2001年，聯(lián)合國教科文組織通過了《世界文化多樣性宣言》，強(qiáng)調(diào)了世界各國各民族包括“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在內(nèi)的全部文化遺產(chǎn)對于維護(hù)人類文化多樣性的重要意義，呼吁加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。同年，我國的昆曲藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織公布為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。隨著國內(nèi)外對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念也逐漸深入人心。電影作為時代的一面鏡子，也反映著這一文化現(xiàn)象，多部電影以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影”作為影片的宣傳語，形成新世紀(jì)電影業(yè)的一種新景觀。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個新的命名，在中國電影史中卻是一個“老友”，中國的第一部影片《定軍山》（任慶泰導(dǎo)演，1905年）就是由譚鑫培主演的京劇電影。之后的許多影片，如《古中國之歌》（京劇，費穆導(dǎo)演，1941年）、《方珍珠》（京韻大鼓、相聲，徐昌霖導(dǎo)演，1952年）、《梁山伯與祝英臺》（梁祝傳說、越劇，桑弧導(dǎo)演，1953年）、《天仙配》（董永傳說、黃梅戲，石揮導(dǎo)演，1955年）、《李二嫂改嫁》（呂劇，劉國權(quán)導(dǎo)演，1957年）、《劉三姐》（劉三姐歌謠，蘇里導(dǎo)演，1960年）、《紅樓夢》（越劇，岑范導(dǎo)演，1962年）、《柳毅傳書》（柳毅傳說，蔡振亞導(dǎo)演，1962年）、《朝陽溝》（豫劇，曾未之導(dǎo)演，1963年）、《阿詩瑪》（阿詩瑪，劉瓊導(dǎo)演，1964年）、《少林寺》（少林功夫，張鑫炎導(dǎo)演，1982年）、《一盤沒有下完的棋》（圍棋，段吉順、佐藤純彌導(dǎo)演，1982年）、《武林志》（八卦掌，張華勛導(dǎo)演，1983年）、《黃土地》（安塞腰鼓，陳凱歌導(dǎo)演，1985年）、《鼓書藝人》（鼓書，田壯壯導(dǎo)演，1987年）、《太極張三豐》（太極拳，袁和平導(dǎo)演，1993年）、《霸王別姬》（京劇，陳凱歌導(dǎo)演，1993年）、《活著》（皮影，張藝謀導(dǎo)演，1994年）、《變臉》（川劇變臉，吳天明導(dǎo)演，1997年）等，都有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呈現(xiàn)，影片汲取了中華民族傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，使一些原生態(tài)的、民間的瑰寶重放異彩。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在電影中的多種呈現(xiàn)
新世紀(jì)中國電影中的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，根據(jù)電影的具體呈現(xiàn)包括以下十類：
（一）民間文學(xué)類。神話、傳說、民間故事、創(chuàng)世史詩、英雄史詩、歌謠、民間笑話、民間諺語、謎語等民間文學(xué)形式，是中華民族的文化瑰寶，與一個民族的歷史風(fēng)云變幻、審美情感、喜怒哀樂、現(xiàn)實生活、生存競爭等息息相關(guān)。民間文學(xué)為藝術(shù)創(chuàng)造提供了豐富而寶貴的主題，成為藝術(shù)創(chuàng)作的源頭活水。電影《嘎達(dá)梅林》（馮小寧導(dǎo)演，2002年）改編自蒙古族長篇敘事歌《嘎達(dá)梅林》，《趙氏孤兒》（陳凱歌導(dǎo)演，2010年）來源于“趙氏孤兒傳說”，《不肯去觀音》（張鑫導(dǎo)演，2013年）改編自“觀音傳說”，《花木蘭》（馬楚成導(dǎo)演，2009年）改編自“木蘭傳說”，《忠烈楊家將》（于仁泰導(dǎo)演，2013年）取材于“楊家將傳說”，《白蛇傳說》（程小東導(dǎo)演，2011年）則脫胎于“白蛇傳傳說”。
（二）民間音樂類。民間音樂產(chǎn)生并流傳于民間，包括民歌、器樂、歌舞音樂、戲曲音樂、曲藝音樂和民間祭祀儀式音樂等形式。民間音樂真實地反映了人們的生活情景，生動地表達(dá)了他們的情感愿望。哈斯朝魯?shù)摹堕L調(diào)》是蒙古族長調(diào)民歌的藝術(shù)展現(xiàn)。吳天明在遺作《百鳥朝鳳》（2012）中，用悲憫的情懷表達(dá)了對傳統(tǒng)藝術(shù)形式“嗩吶”的阮思和感懷，刻畫了社會變革中新老兩代嗩吶藝人對藝術(shù)信念的堅守，可以說，這部電影也是導(dǎo)演的自畫像。反映民間音樂的電影還有《郎在對門唱山歌》（紫陽民歌，章明導(dǎo)演，2011年）、《信天游》（陜北民歌，馮小寧導(dǎo)演，2004年）、《漫瀚調(diào)》（漫瀚調(diào)，趙國樺導(dǎo)演，2014年）、《天琴》（廣西民歌，江秀佳導(dǎo)演，2013年）等。
（三）民間舞蹈類。作為民族民間文化的重要組成部分，民間舞蹈與民眾生活關(guān)系密切。其內(nèi)容，有對日常勞動生活的摹寫，有對民族歷史和傳說的演繹，有對愛情的謳歌，還有對豐收、婚禮的歡慶等，是人們靈魂的忠實和率真的表現(xiàn)形式，具有傳統(tǒng)審美特征和鮮明的文化屬性。《盛世秧歌》（孫小茹導(dǎo)演，2007年）是反映山東商河鼓子秧歌的一部電影，影片以兩個男人持續(xù)了一生的恩怨為主線，將一個村子兩戶人家跨越兩代的秧歌情涂抹上動感明快的喜劇色彩。張靜初主演的影片《花腰新娘》（章家瑞導(dǎo)演，2005年）展示了花腰彝族“龍舞”的獨特魅力。
（四）傳統(tǒng)戲劇類。中國各地域各民族人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，是文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、雜技、武術(shù)等元素的有機(jī)綜合，將唱、念、做、打融為一體，超脫靈動的時空形態(tài)表現(xiàn)出很強(qiáng)的虛擬性。張元導(dǎo)演的《江姐》（京劇，2002年）、楊凡導(dǎo)演的《鳳冠情事》（昆曲，2003年）、陳力導(dǎo)演的《愛在廊橋》（壽寧北路戲，2012年）、張藝謀導(dǎo)演的《千里走單騎》（安順地戲，2005年）等都是反映傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的電影。
（五）曲藝類。曲藝是中華民族各種說唱藝術(shù)的總稱，其本質(zhì)特征是以口頭語言進(jìn)行說唱表演，如相聲、評書、評話、京韻大鼓、東北大鼓、揚州清曲、鼓書、琴書、彈詞、東北二人轉(zhuǎn)、快書、快板等。由閏學(xué)晶、潘長江主演的電影《貴妃還鄉(xiāng)》（邢丹導(dǎo)演，2010年）是一部東北二人轉(zhuǎn)喜劇電影，這部電影在打擊樂、板腔體、韻白等方面進(jìn)行了大膽的改革，選用了多個曲牌唱調(diào)，并把一些傳統(tǒng)唱段填入朗朗上口的臺詞，對傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)的精華如唱功、舞蹈形式和人物表現(xiàn)形式進(jìn)行了有意義的探索。
（六）傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類。這一類具有深厚的傳統(tǒng)、悠久的歷史和廣泛的民眾基礎(chǔ)。諸如廣場雜技、高空雜技、魔術(shù)、滑稽、馬戲、馴獸、口技、少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、各種太極拳、圍棋、象棋等都是人們喜聞樂見的。《蔡李佛拳》（蔡李佛拳，程東導(dǎo)演，2010年）、《新少林寺》（少林功夫，陳木勝導(dǎo)演，2011年）、《吳清源》（圍棋，田壯壯導(dǎo)演，2006年）等電影，以及圍繞詠春拳拍攝的系列電影《葉問》（電影中的“詠春拳”指的是“永春拳”即“白鶴拳”。白鶴拳是五祖拳中的一個拳種，五祖拳是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），還有華誼兄弟公司從2011年陸續(xù)推出的系列電影《太極》等都是反映此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的電影。
（七）民間美術(shù)類。民間美術(shù)包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)和建筑等視覺造型藝術(shù)，如剪紙、年畫、泥人、泥塑、刺繡、編織、風(fēng)箏、玩具、民居建筑等，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，具有深厚的歷史文化內(nèi)涵。哈斯朝魯導(dǎo)演的影片《唐卡》（2012年）通過描寫多位唐卡畫師在傳承唐卡繪畫技藝過程中發(fā)生的故事，展現(xiàn)了“藏族唐卡”的魅力和西藏壯美的自然風(fēng)光，向國內(nèi)外觀眾介紹了西藏人民的生活以及西藏文化的發(fā)展。陳雨田導(dǎo)演的《窗花》（2014年）通過描述韓江、石頭、香兒三個人物角色之間的淳樸愛情，為觀眾呈現(xiàn)了蔚縣剪紙的藝術(shù)魅力。
（八）傳統(tǒng)技藝類。傳統(tǒng)技藝指歷史上傳承下來的手工業(yè)技術(shù)與工藝，如工具和機(jī)械制作、燒造、冶煉、織染、縫紉、刺繡、編結(jié)、制鹽、制筆、制墨、造紙、印刷和裝幀、顏料制備、火藥制備等都屬于傳統(tǒng)技藝。影片《云之錦》（張瑜導(dǎo)演，2012年）以云錦為線索，把穿越元代、清朝、民國三個歷史年代的愛恨情仇銜接為一體，把愛情的純潔和云錦的瑰麗完美地融合在一起，讓人看后感動不已。正如導(dǎo)演張瑜所說：“偉大的愛情讓云錦走到今天，偉大的愛情也托起了美麗的云錦。”電影《青花》（桑華導(dǎo)演，2005年）則以青花瓷為線索，講述了一個在三個不同的時空展開的故事，人生恍如過眼云煙，沉靜中的青花瓷卻在時間的長河中得以永存。
（九）傳統(tǒng)醫(yī)藥類。主要指中醫(yī)中藥以及一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)藥學(xué)，如針灸、同仁堂中醫(yī)藥文化、藏醫(yī)藥、蒙醫(yī)藥、苗醫(yī)藥等。這類電影的代表作品有《刮痧》（刮痧，鄭曉龍導(dǎo)演，2001年）與《正骨》（中醫(yī)正骨療法，詹文冠導(dǎo)演，2013年）。由梁家輝、蔣雯麗主演的《刮痧》以中醫(yī)刮痧療法產(chǎn)生的誤會為主線，反映了華人在國外由于東西方文化的沖突而陷入種種困境，后又因人們的誠懇與愛心使困境最終被沖破的故事。《正骨》以抗日戰(zhàn)爭為背景，講述了中國四大正骨流派之一平樂郭氏正骨世家手藝的傳承與興衰，展現(xiàn)了抗戰(zhàn)時期中國人民的大善大義、厚德寬容以及傳統(tǒng)中醫(yī)文化的深厚內(nèi)蘊。
（十）民俗類。民俗是指流行于民間的風(fēng)俗習(xí)慣，它蘊藏于民眾生活之中，是民間傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，包括生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、消費習(xí)俗、人生禮俗、歲時節(jié)令、民間知識、民間信仰等。《爾瑪?shù)幕槎Y》（韓萬峰導(dǎo)演，2008年）講述了羌族和漢族、新時代和民俗文化之間的沖突，對羌族婚俗進(jìn)行了全景式呈現(xiàn)，里面鮮艷精巧的羌族服飾、頭飾，以及依山而居、累石為室的桃坪羌寨等都給人留下了難忘的印象。影片完美保存了“5·12”汶川大地震前羌族文化和自然景觀的美麗，為此，這部電影具有了民族影像志的深遠(yuǎn)意義。民俗電影代表作還有《雪花秘扇》（女書習(xí)俗，王穎導(dǎo)演，2011年）、《十里紅妝》（寧海十里紅妝婚俗，金良言導(dǎo)演，2009年）、《靜靜的嘛呢石》（藏歷年，萬瑪才旦導(dǎo)演，2006年）和《花腰新娘》（花腰彝族婚俗，章家瑞導(dǎo)演，2005年）等。
二、電影中作為敘事動力與影片“主角”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
電影中琳瑯滿目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，豐富和拓展了影片的審美范疇。不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在不同影片中具有不同的呈現(xiàn)，其文化功能各有側(cè)重。在電影中，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目是作為敘事動力與影片“主角”而呈現(xiàn)的。不同于影片《夜宴》、《白鹿原》中“儺戲”、“皮影”只是作為一種點綴而出現(xiàn)，《愛在廊橋》、《雪花秘扇》、《千里走單騎》、《信天游》、《云之錦》等影片中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“北路戲”、“女書”、“安順地戲”、“信天游”、“云錦”等已融入敘事，成為影片的線索與不可或缺的“主角”。
《愛在廊橋》以老一輩北路戲演員執(zhí)著追求藝術(shù)和愛情的動人故事，展現(xiàn)了古樸小鎮(zhèn)上的人們樸素的生活和人與人之間的溫情。影片中，北路戲得到精彩的還原。2011年，《愛在廊橋》在1000多部國產(chǎn)影片中脫穎而出，榮獲第28屆中國電影金雞獎最佳故事片、最佳導(dǎo)演、最佳美術(shù)、最佳音樂四項提名，導(dǎo)演陳力最終摘得最佳導(dǎo)演獎桂冠。
北路戲于2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。北路戲俗稱福建亂彈、橫哨戲，是清代中葉傳入福建的亂彈與當(dāng)?shù)孛耖g戲曲融合形成的一種地方戲曲聲腔劇種，曾流行于閩北、閩中及閩東等地，至今已有300多年的歷史，是代表清代亂彈聲腔的珍稀劇種。目前，福建省壽寧縣北路戲劇團(tuán)在傳承這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。北路戲曲調(diào)旋律優(yōu)美，節(jié)奏歡快，行腔順暢，帶有敘事性的表現(xiàn)特征。在數(shù)百年的演出活動中，北路戲總結(jié)出一套深為廣大觀眾所喜愛的表現(xiàn)形式，不管什么角色行當(dāng)，都以手、眼、身、法、步等肢體語言來表現(xiàn)人物性格和心理活動，并依此推動劇情的發(fā)展，戲劇的表現(xiàn)力得到了張揚。
影片《愛在廊橋》將北路戲作為敘事的動力，推動劇中人物依妹、大師兄福坤、二師兄長天及阿旺幾人的人生之路及情感世界的向前發(fā)展。北路戲被置于閩東古雅的村落宅院、廊橋古道、青板石路之中，自然妥帖又美妙無限，一曲《香蝴蝶》，是北路戲中的經(jīng)典音樂，承載著依妹等人的的喜怒哀樂、情感糾葛與人生傳奇，并為青少年、中年和老年三個時空穿針引線，也將北路藝人的情義與信仰通過《香蝴蝶》傳達(dá)給觀眾。依妹的演唱，不是唱給自己，而是唱給孩子們，讓后代記住北路戲，記住《香蝴蝶》。
華裔導(dǎo)演王穎2011年推出了電影《雪花秘扇》，這部電影呈現(xiàn)了湖南江永縣的“女書”、“老同”、“哭嫁”與“纏足”等民間習(xí)俗，通過秘扇上的“女書”將過去和現(xiàn)在兩個時空的故事編織起來。導(dǎo)演通過該電影的演繹，讓很多觀眾第一次認(rèn)識到女書及其習(xí)俗。
女書習(xí)俗于2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。江永女書是現(xiàn)在世界上唯一存在的性別文字——婦女專用文字，它的發(fā)展、傳承及以其為符號承載的文化信息構(gòu)成了女書習(xí)俗。女書文字呈長菱形，筆畫纖細(xì)均勻，似蚊似蟻，民間叫作長腳蚊字或螞蟻字，因其專為婦女所用，學(xué)術(shù)界便將其稱為“女書”。女書采取家傳、親朋相教的方式世代相傳，它和婦女特有的婚嫁、歲時節(jié)日、廟會等民俗活動緊緊融合在一起，一般書寫在精制手寫本、扇面、布帕、紙片上。作為一種古老的文字，女書對語言文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、女性學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)以及民族文化史和民間文學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域都具有重要的研究價值。
通過《雪花秘扇》中的女書習(xí)俗，我們深刻地體會到，舊社會女子的地位低下，民俗制約了她們的身體和思想，但也因此衍生出新的民俗：不被允許上學(xué)讀書學(xué)習(xí)男字（她們稱方塊漢字為男字），為了互訴衷腸，她們便在織布繡花圖案的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了只有女子才懂的文字——女書；不能自由戀愛，婚姻由家長包辦，于是和年貌相當(dāng)?shù)呐咏Y(jié)成精神上的婚配——老同。這部影片讓人想起張之亮1997年的影片《自梳》，同樣的情感結(jié)構(gòu)，同樣的兩個時空中的故事，關(guān)注的也都是女人間的親密情感。“自梳”與“女書”、“老同”的背后，是舊時代女性面對多舛的命運產(chǎn)生的自憐和自嘆，是對憂苦、抑郁、壓抑與絕望情結(jié)的一種反駁。她們在姊妹情義的交流中獲得理解與共鳴，在自己創(chuàng)造的精神世界里看到希望與光明，享受到作為人應(yīng)有的自尊、自由、平等。
馮小寧2004年執(zhí)導(dǎo)的影片《信天游》，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入主旋律影片的一次成功實踐。信天游是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目陜北民歌的重要代表，作為陜北歷史上游牧文化與農(nóng)耕文化長期融合的產(chǎn)物，信天游形成時間較早，產(chǎn)生于周代中期，至漢代穩(wěn)定成型，成為中國古老的民歌形式之一。信天游直接產(chǎn)生于日常的生產(chǎn)生活之中，它的傳唱之境，是一片廣漠無垠的黃色高原，與當(dāng)?shù)厝说恼Z音腔調(diào)、地域性格、生存環(huán)境、生活情感等聯(lián)系緊密。它高亢粗獷、質(zhì)樸率真而又委婉悠揚，展現(xiàn)出黃土高原獨具的地域風(fēng)格特點，凝結(jié)了世代與自然和生命抗?fàn)幍年儽泵癖妼ψ晕业膬A訴。
信天游是影片《信天游》的另一至關(guān)重要的“主角”。該影片的“主角”有兩個，一是為百姓伸張正義、排憂解難、深受農(nóng)民愛戴的“楊書記（楊雨露）”，另一“主角”是貫穿影片始終的“信天游”，它游蕩在天空，流走于溝溪，回音于山峁，有著恒久的生命力。它像楊書記的影子，與楊書記一起行走在寂寞的山川溝壑，度過一個個難關(guān)隘口。信天游自由、開闊、奔放的曲調(diào)，熾烈深沉的感情，蒼茫、恢宏而又深藏著沉郁、凄然、悲壯的藝術(shù)特質(zhì)是楊書記性格的外在表現(xiàn)，同時也感染著觀眾的心。在這樣一個私欲膨脹、良知匱乏的年代，馮小寧用《信天游》唱出了人民的心聲，用電影記錄下農(nóng)民的苦難和辛酸。農(nóng)民飽經(jīng)風(fēng)霜的臉撐破了幕布，顛覆了常規(guī)主旋律電影的表象和視覺邏輯。
三、《嘎達(dá)梅林》與《童年的稻田》：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材影片的詩性表達(dá)
2008年，蒙古族敘事民歌《嘎達(dá)梅林》被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。根據(jù)蒙古族傳奇英雄嘎達(dá)梅林的故事改編的同名電影《嘎達(dá)梅林》，是一部民族英雄史詩片。在片中，除了有民歌《嘎達(dá)梅林》的展現(xiàn)，還展現(xiàn)了長調(diào)、馬頭琴、那達(dá)慕、蒙古族搏克（摔跤）等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，可謂異彩紛呈。
導(dǎo)演馮小寧致力于從歷史上挖掘人文史詩的原始精神，并結(jié)合電影藝術(shù)的特性，揭示了大時代（史）與獨立個人（詩）之間的矛盾。為了營造史詩性的場面，影片在蒙古族特有的長調(diào)中，運用大全景、長鏡頭表現(xiàn)氣勢恢宏的戰(zhàn)爭場面與廣袤的草原、奔騰的馬群。草原先天具有的那種凝重的、如歌的憂傷，原生的史詩氣質(zhì)，異族風(fēng)情和歷史況味，以及所孕育的英雄人格，為優(yōu)秀影視作品的產(chǎn)生提供了可能。嘎達(dá)梅林的靈魂呼吸著草原開闊的空間，撫摸著家鄉(xiāng)的山川河流，在落日的余暉中，像靜靜佇立的敖包，為蒙古族人民祈福。
這部影片的音樂旋律對環(huán)境氛圍和人物性格起到創(chuàng)造與烘托的作用，使電影敘事在濃濃的詩意中進(jìn)行，營造出時代感與地域感。影片音樂由蒙古族作曲家三寶創(chuàng)作，三寶父親的老家就是嘎達(dá)梅林的家鄉(xiāng)，母親辛滬光是20世紀(jì)60年代很流行的交響詩《嘎達(dá)梅林》的曲作者。在創(chuàng)作《嘎達(dá)梅林》的時候，三寶特意訂購了一把用蟒皮做的古老的馬頭琴，它的質(zhì)地和拉法跟現(xiàn)在的都不一樣，他相信只有用這樣的琴才能真正表現(xiàn)出在《嘎達(dá)梅林》表現(xiàn)的那個年代里特有的激情。
在馬頭琴的伴奏下，以《嘎達(dá)梅林》為音樂主題的民歌旋律響起，每一個音符都從心底流出，悠長舒緩的長調(diào)飽含著蒼涼、孤獨、悲愴、神圣，是嘎達(dá)梅林在失去土地和家園之后的自我傾訴，也是他對自由生命的熱切呼喚。
不同于影片《嘎達(dá)梅林》的大氣磅礴與恢宏壯麗，影片《童年的稻田》（朱曉玲導(dǎo)演，2011年）則是一首清新雋永、自然優(yōu)美的田園詩。《童年的稻田》以廣西三江侗族自治縣的村寨為背景，以12歲的侗族小姑娘阿秋的日記為主線，講述了一名農(nóng)村兒童的生活故事。這部原生態(tài)侗語片有著濃郁的臺灣新電影氣息，阿秋就像《童年往事》中的阿孝一樣，以沈從文、侯孝賢式的習(xí)慣來觀察生活中的點點滴滴。
影片中的侗族大歌2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。侗族大歌起源于春秋戰(zhàn)國時期，至今已有2500多年的歷史。它的主要內(nèi)容是歌唱自然、勞動、愛情以及人間友誼，是人與自然、人與人之間的一種和諧之聲。它不僅僅是一種音樂藝術(shù)，而且是了解侗族的社會結(jié)構(gòu)、婚戀關(guān)系、文化傳承和精神生活的重要載體，是對侗族歷史、文化的真實記錄，具有社會史、思想史、教育史、婚姻史等多方面的研究價值。在侗族大歌的優(yōu)美旋律里，影片營造的是一種靜謐、柔美、安定、祥和的詩意氛圍，連死亡也具有了超凡脫俗的另一種美感效應(yīng)。
影片用平靜而樸實的影像展現(xiàn)了鼓樓、風(fēng)雨橋、水車、侗族方言、斗牛節(jié)、蘆笙、侗族服飾、依山傍水的侗寨、層疊起伏的梯田等獨特的侗族文化景觀。片中幾個主要人物的設(shè)置別具匠心，阿秋的爺爺是建造鼓樓的木匠，奶奶會紡紗刺繡，媽媽是演唱侗族大歌的民間歌師，他們都是侗族文化元素的體現(xiàn)。畫外音、長鏡頭，即興式的村落、田間實景拍攝，非職業(yè)演員真實自然的表演，為影片營造了詩意和諧的氛圍，讓人感慨、回味。侗族大歌多聲部、無指揮、無伴奏、自然合聲的美妙樂音，又強(qiáng)化了這種詩意和諧。
四、問題與展望
新世紀(jì)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材電影的創(chuàng)作也存在著很多問題，比如真正有影響力的佳作少，還沒能出現(xiàn)像《活著》、《變臉》那樣的精品力作；對人性的探討不夠深入，讓人思考的東西較少；人物關(guān)系的處理太過糾結(jié)、刻意，破壞了影片的整體效果；情節(jié)不夠豐富曲折，敘事手法不夠高妙，平鋪直敘，近乎流水賬，不能打動觀眾；有的只是為了宣傳某一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目而制作一部電影，影片在產(chǎn)生說教和廣告嫌疑的同時失去了電影本身的質(zhì)感，缺乏生命力；有文化堆積，沒有文化視野；對傳統(tǒng)戲劇的冷落等等。
另外，在劇情的設(shè)計方面，如果過于強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部分，就會使影片缺乏觀賞性，如果電影故事力量過大，又會淹沒了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材電影投資規(guī)模一般不大，由于缺乏資金，無法制作出精良的作品，因而使影片失去市場競爭力。
我們也看到，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全球受重視程度的升溫，在中國電影產(chǎn)業(yè)中，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為題材已逐漸走向一種文化自覺。近年來，杭州今古時代電影制作有限公司策劃制作了一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材系列電影，如《十里紅妝》、《皮影王》、《睡美人》、《鼓舞天下》等。該公司還提出了電影創(chuàng)作“230工程”，即2年創(chuàng)作30部電影。精心籌備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材系列電影創(chuàng)作是此項工程的重要組成部分。
2013年10月由中國國家民族事務(wù)委員會、中國作協(xié)批準(zhǔn)立項的重要文化項目“中國少數(shù)民族電影工程”啟動，中國少數(shù)民族電影工程領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室推出的幾部已列入規(guī)劃的電影中，分別為世界文化遺產(chǎn)名錄和中國國家級文化遺產(chǎn)名錄的中國少數(shù)民族三大史詩《格薩（斯）爾》（藏族）、《江格爾》（蒙古族）、《瑪納斯》（柯爾克孜族）名列其中。
2014年7月26日，由中央電視臺電影頻道、中華文化促進(jìn)會、廣西壯族自治區(qū)文化廳主辦的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影推廣項目”暨《百鳥衣》電影啟動儀式在廣西民族博物館舉行。“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影推廣項目”是中華文化促進(jìn)會主辦的一項重大文化盛事，其宗旨是“把中國的故事講給世界聽”。此項目得到國家文化部的大力支持，從2014年起，主辦單位以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作為備選對象，每年在全國范圍內(nèi)挑選1-2個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目向中央電視臺電影頻道申請立項攝制，并以電影衛(wèi)星頻道或電影院線的形式播出，向全世界宣傳中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
《百鳥衣》是一部以壯族民間故事“百鳥衣”為藍(lán)本的3D魔幻電影，該片集動作、民族特色、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)于一身，是“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影推廣項目”推出的首部影片。《百鳥衣》將由世界頂級的電影團(tuán)隊制作，電影特效總監(jiān)將由制作過《阿凡達(dá)》的麥基·貝倫米完成，斥資近3億元，目標(biāo)是將其打造成一部堪比《阿凡達(dá)》的具有東方魔幻色彩的愛情巨作，成為一部能夠代表中國古典文化走向世界的經(jīng)典電影。電影預(yù)計2016年底在廣西南寧舉行全球首映禮，之后面向全球公映。
中華民族豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族寶貴的財富。就連好萊塢電影也從中華傳統(tǒng)文化中尋找資源，比如根據(jù)木蘭傳說拍攝的動畫片《木蘭》，根據(jù)中國功夫拍攝的《功夫熊貓》等。我們的電影工作者更應(yīng)該立足于中華文明這塊沃土，因為她承載著中華民族一代代人的文化記憶。畢竟，文化創(chuàng)新的高度取決于對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)挖掘的深度。
文章：孫萌（非遺中華）
編輯：王海（云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）
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