內(nèi)容提要：本文選取云南省文山州廣南縣的那倫鄉(xiāng)那朵村為樣本，從款式、造型、色彩、材質(zhì)、針?lè)ǖ冉嵌龋瑢?duì)壯族繡花鞋的特色作了比較詳細(xì)的描述，還簡(jiǎn)要介紹了壯族繡花鞋的用途和作用、分析繡花鞋工藝傳承的潛在危機(jī)、探討繡花鞋工藝發(fā)展與保護(hù)的理念。作者認(rèn)為：不能拋開(kāi)保護(hù)來(lái)談發(fā)展，在保護(hù)和發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)體現(xiàn)和強(qiáng)化繡花鞋自身的藝術(shù)價(jià)值，不偏離不丟失固有特色。
關(guān)鍵詞：壯族 繡花鞋工藝 保護(hù) 發(fā)展
無(wú)論是農(nóng)歷的“三月三”，或是迎親嫁娶、喬遷新居等喜慶日子，在滇東南的壯族村寨，都能看到三五成群、結(jié)伴相約、身著盛裝的壯家婦女。她們的腳下仿佛一朵朵一簇簇五彩的云在游移，定睛看去，原來(lái)是壯家婦女腳上的一雙雙繡花鞋。
壯家婦女聰慧，心靈手巧，擅長(zhǎng)刺繡是她們以生俱來(lái)的習(xí)性。廣南縣的那倫鄉(xiāng)那朵村，是一個(gè)壯族儂支系聚居村，村中80％的中老年婦女都能從事刺繡，她們繡制的繡花鞋最具代表性，繡花鞋工藝在方圓百里都負(fù)有盛名。農(nóng)閑時(shí)節(jié)，她們就互相邀聚在屋檐下或是庭院中，飛針走線(xiàn)，切磋刺繡技藝。她們不但擅長(zhǎng)于花鞋的繡制，還擅長(zhǎng)花背帶、花圍腰、花腰飾、花門(mén)簾的精繡細(xì)織。不論在造型、色彩、圖案，還是刺繡工藝水平，都體現(xiàn)出濃郁的地方民族特色，反映出獨(dú)特的地域文化形態(tài)。
一、繡花鞋的特色
那朵村壯族婦女制作的繡花鞋按造型分類(lèi)有五種款式：女式平頭鞋、園口鞋、方口鞋、筒鞋、小孩貓頭鞋。小孩的貓頭鞋是周歲時(shí)穿的；婦女的園口鞋、方口鞋為日常生活穿著，平頭鞋屬盛裝；筒鞋為老人天寒時(shí)所穿，鞋頭尖翹，繡有圖案裝飾，從踝部往上10厘米的筒形部分厚實(shí)、柔軟，極為保暖。
幾種款式中，平頭鞋當(dāng)?shù)貕颜Z(yǔ)稱(chēng)“嗨袢”，是繡花鞋中最具特色的一種，大都在節(jié)慶盛宴時(shí)才穿。特點(diǎn)是色彩鮮艷，圖案豐富，整個(gè)鞋面繡滿(mǎn)圖案。鞋尖呈小方形，尖部的兩個(gè)折合處，用黑色布滾邊縫合裝飾，形成突出的輪廓。鞋面由扣袢分為前后兩部分，腰部扣袢的設(shè)計(jì)主要用以調(diào)節(jié)鞋的大小、松緊。無(wú)論你到誰(shuí)家，談起繡花鞋，女主人都會(huì)熱情地從樓上抱出十雙八雙新舊不同的各式繡鞋和未完工的半成品繡片圖案、彩線(xiàn)家什等物，讓你眼前一亮，愛(ài)不釋手。
（一）繡花鞋的圖案：生動(dòng)質(zhì)樸 色澤文靜
造型。一個(gè)民族的藝術(shù)，顯現(xiàn)的就是這個(gè)民族的性格、精神和文化特征。在壯族儂支系的繡花藝術(shù)上，同樣能顯現(xiàn)他們的向往與追求，反映他們崇尚自然、勤勞善良、淳樸聰慧的性格。
儂支系繡花鞋圖案多以花、鳥(niǎo)、松、鶴、鹿為題材。花有菊花、桃花、梅花、牡丹及各色的野花；鳥(niǎo)為燕子、喜鵲、鳳、鴛鴦居多；昆蟲(chóng)多呈現(xiàn)蝴蝶、蜻蜓、蝸牛，還有以白兔、水母雞、螃蟹、蝦為內(nèi)容的。繡花鞋圖案最大的一個(gè)特點(diǎn)是，每一鞋面的圖案都少不了花卉，抑或全圖案均體現(xiàn)花卉，要么花卉與蝴蝶、飛鳥(niǎo)與花卉、松鶴花蝶組合等等，千姿百態(tài)。
一般而言，民間繡花鞋圖案造型較概念化。其簡(jiǎn)潔、變形、夸張的平面造型手法，體現(xiàn)出極強(qiáng)的裝飾性。壯族儂支系婦女的圖案造型特點(diǎn)是不太講究物體固有結(jié)構(gòu)，不寫(xiě)實(shí)，而是注重追求畫(huà)面的質(zhì)樸美、裝飾美，較寫(xiě)意與抽象。當(dāng)然，也不排除駕馭造型能力不足的可能。在變形夸張中，刪繁就簡(jiǎn)，省略一些細(xì)部及次要的，形成簡(jiǎn)潔裝飾圖案。她們的圖案造型多來(lái)自記憶造型，再加以一定的聯(lián)想和意愿。她們把產(chǎn)生勞動(dòng)和生活中所觀察到的事物形象，憑記憶中保留的印象片斷，通過(guò)自己審美情趣的整理組合而成，是他們的審美思維以及審美情感的自然流露。此即為造型的同時(shí)，必然造意之邏輯。如此，圖案形象也才豐富多彩，五彩繽紛。如蝶之造型，有對(duì)稱(chēng)的、側(cè)向翻飛的，有的僅用彩絲線(xiàn)勾繡輪廓，不鋪面，有的加以紋樣美化，更有夸張變形為似花似蝶的。鳥(niǎo)的造型多為展翅飛翔狀，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，有“筆斷意連”的效果，別有韻致。
民間圖案不受透視、比例、結(jié)構(gòu)的制約，隨意性強(qiáng)。藝人根據(jù)自己的意念，創(chuàng)造自我的精神理想境界。把所要表達(dá)的物象同時(shí)展現(xiàn)，沒(méi)有自然界中的大小客觀比例，不受自然的束縛，是認(rèn)知過(guò)程的自由釋放。這種時(shí)候，造意重于造型，突出的是精神需求，表達(dá)出率真的美感。畫(huà)面中常把飛鶴與蝴蝶等置于同處，大小比例趨于一致，再以松枝和花朵等物搭配。
就那朵村壯族儂支系的鞋面圖案而言，單純花卉圖案大都采用對(duì)稱(chēng)法，植物與動(dòng)物組合的圖案，側(cè)重于均衡布局的較多，也有二者兼顧的。藝人羅志剛（女）繡的一花蔓作品圖案，花與葉大小漸變，由鞋尖延伸至鞋腰，妖繞多姿，舒展有致。在不自覺(jué)中體現(xiàn)出節(jié)奏與韻律的基本美學(xué)法則。
色彩。那朵村壯族儂支系民族的繡花鞋，不但圖案豐富，造型生動(dòng)，且色澤淡雅文靜。
壯族儂支系的生活著裝多以深色或冷色為基調(diào)，靠領(lǐng)口圖案、腰飾、繡鞋、銀鏈、銀飾等點(diǎn)綴，以突出裝飾。繡制圖案崇尚淡雅，色澤搭配多為同類(lèi)或近似色，逐漸遠(yuǎn)離紅綠對(duì)比強(qiáng)烈的色彩。圖案用色多采用漸變手法體現(xiàn)，或紅中透粉，橙中現(xiàn)黃。不論紅的花、黃的花，還是紫的花，其外緣最終均過(guò)度到白色，這是當(dāng)?shù)孛褡宓膫€(gè)性喜好。鳥(niǎo)蝶的色彩搭配也十分隨意、大膽，部分遵照自然的色彩，更多的則是摻入自我意愿和情感因素，往往把丹頂鶴、燕子等裝飾為錦雞般艷麗。小草、藤蔓則隨絲線(xiàn)本身固有的色彩濃淡漸變，顯其自然。與那朵村相鄰的小廣南壯族村的繡鞋，圖案內(nèi)容、造型風(fēng)格與之基本相同，色彩則稍顯艷麗，具有地域的差別性。
壯族儂支系民間繡品的隨意性和表現(xiàn)個(gè)性的主觀創(chuàng)作意識(shí)較強(qiáng)，它體現(xiàn)出各自的心理結(jié)構(gòu)和各自的審美思維。所以，要繡出一件好作品，民間藝人既要手巧，還要心靈。大凡壯家的節(jié)慶集會(huì)活動(dòng)，盛裝下的一雙雙繡鞋會(huì)讓你眼花繚亂，在千百雙繡鞋里，也難找到一雙完全相同的，你只能評(píng)判哪雙繡工好，哪雙色澤鮮，哪雙圖案更適合于你的味口。壯家繡花鞋工藝之美，并不是制作者在掌握了藝術(shù)規(guī)律后進(jìn)行的創(chuàng)作設(shè)計(jì)，而是憑她們淳樸的思想情感去認(rèn)知和理解事物，擺脫解剖、比例、透視、結(jié)構(gòu)約束，充分發(fā)揮自己的藝術(shù)想象力的結(jié)果。
（二）繡花鞋的材質(zhì)針?lè)ǎ壕?xì)雅潔 飄逸靈動(dòng)
一雙繡鞋由底和面兩大部分組成，制作工序較為復(fù)雜。鞋底，先是根據(jù)尺碼在布?xì)ぃ▽胄屡f的廢布片用漿糊粘貼為多層的板塊布）上剪出底樣，加上竹筍殼和多層白棉布，用中粗棉線(xiàn)密密納底，腰部由于受力不大，僅采用“菱角花”或“胡椒眼”針?lè)ǎ仁」ぃ中纬蓤D案裝飾。鞋面，選擇喜愛(ài)的顏色布料，剔出鞋樣（中間加入布?xì)ぃ栽黾雍駥?shí)度），繡以圖案，再用黑色布條滾鞋口邊，便可與鞋底縫合而成。壯族做花鞋有不在破日和屬龍日下剪動(dòng)工的習(xí)俗，俗話(huà)說(shuō)屬龍日下剪會(huì)招火燒。
針?lè)ㄒ话阌衅嚼C、扣繡、泡花繡（也稱(chēng)戳花）幾種，也有平繡、扣繡混合使用的。平繡針?lè)ǎ河盟璧念伾z線(xiàn)按圖案輪廓一針一針密密排列填滿(mǎn)，繡制出的圖案平滑，色彩過(guò)渡自然，易形成塊面，視覺(jué)效果好。由于繡制簡(jiǎn)便，進(jìn)度快，色彩易搭配，是當(dāng)?shù)剌^常用的一種。扣繡針?lè)ㄊ菍⒗C線(xiàn)在針上繞一圈壓于繡布上釘緊，形成一個(gè)扣，再由若干扣組成圖案。扣繡適宜表現(xiàn)線(xiàn)條，也可盤(pán)旋或排列成塊面，圖案的輪廓線(xiàn)講究用白色絲線(xiàn)盤(pán)辮鑲綴。難度雖大，費(fèi)工費(fèi)時(shí)，但扣繡的圖案有一定的立體感，耐磨、牢固。手藝精湛的藝人扣繡的作品，價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其它。
壯族喜擇水頭、壩區(qū)居住，農(nóng)耕以稻作為主，間或種植玉米、豆類(lèi)、棉花等。早期壯族均以自紡的棉布制作服裝，繡鞋也以黑色棉布、絲線(xiàn)等為原料，經(jīng)濟(jì)寬裕者也偶有采用緞面的。如今，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，物質(zhì)的豐富，鞋面材料進(jìn)一步得到了充實(shí)。市面上棉布、綢緞、化纖布料等五彩斑斕、琳瑯滿(mǎn)目，晴綸線(xiàn)、棉線(xiàn)、絲線(xiàn)等也為繡花鞋工藝提供了材料保障。
二、繡花鞋的用途和作用
繡花鞋已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它本身的實(shí)用性，屬于民間實(shí)用工藝品的范疇，具有藝術(shù)價(jià)值。在壯族婦女所著的整套盛裝中，繡花鞋占有很大的比重，與之素雅的衣裙相比，繡花鞋的繡工花色是點(diǎn)睛之筆，它與銀墜子銀項(xiàng)圈交相輝映，也是最體現(xiàn)婦女心靈手巧的一面鏡子。壯族婦女們十分愛(ài)惜自己的繡花鞋的，當(dāng)節(jié)慶集會(huì)、串親訪(fǎng)友時(shí)，精心穿戴前往。在平時(shí)的生活勞動(dòng)中，一般只穿素鞋（不繡花和花色簡(jiǎn)單的）或是穿舊了的繡花鞋。
壯族儂支系穿繡花鞋的習(xí)俗很有講究，一般而言，艷色的穿于喜慶場(chǎng)合；白色繡鞋適用于喪事活動(dòng)，間或也可著黑、藍(lán)二色，若涉足以艷色，即被視為不懂禮數(shù)、無(wú)知，而遭恥笑。
民間文化的發(fā)展，不是孤立的，它來(lái)源于又依托于生活、生產(chǎn)勞動(dòng)，繁榮于各種民間活動(dòng)。各個(gè)民族都有著獨(dú)自豐富多彩的習(xí)俗活動(dòng)，著盛裝參加聚會(huì)是各族人民的一種文明禮儀習(xí)俗。繡花鞋作為盛裝的一部分，它在民族節(jié)慶、歌會(huì)聚會(huì)等習(xí)俗文化相互交流的活動(dòng)中，得到了展示的空間，賦予了藝術(shù)生命的意義，同時(shí)，它也悄無(wú)聲息地烘托了活動(dòng)氣氛，增添了活動(dòng)內(nèi)容，帶動(dòng)了其它習(xí)俗文化的繁榮發(fā)展。這個(gè)時(shí)候，各種習(xí)俗文化內(nèi)涵相互潛移默化、強(qiáng)勁有力地陶冶著人們的情操，鼓舞著人們的進(jìn)取精神，形成了良好的互動(dòng)。
三、繡花鞋工藝傳承的潛在危機(jī)
繡花鞋不僅是實(shí)用工藝品，而且是壯族傳統(tǒng)文化的載體，同時(shí)也是壯族文化的顯示性符號(hào)。它既反映了壯民族的心理活動(dòng)和審美意識(shí)，也體現(xiàn)了壯民族精神層面的豐富內(nèi)涵。
壯族繡花鞋的歷史淵源，許多年逾古稀的老婦人如今也不知曉。民間傳說(shuō)中，壯族繡花鞋曾經(jīng)是給土司（在宋代土司就入住廣南）上貢的禮品。有史書(shū)記載：“女衣密紐窄腰小袖，綴銀泡于領(lǐng)襟，戴響鈴項(xiàng)圈，系細(xì)折筒裙，白布纏脛，著繡花履。”時(shí)至今日，繡花鞋在壯族民間還十分盛行。它的興衰，與物質(zhì)生活條件有密切聯(lián)系。繡花鞋工藝也曾經(jīng)受歷史發(fā)展的影響，文革時(shí)期曾幾乎消亡，改革開(kāi)放后，壯族人民的生產(chǎn)不斷發(fā)展，生活水平逐漸提高，壯族繡花鞋的發(fā)展又逢生機(jī)。
在深入調(diào)查和收集過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)，不僅僅是繡花鞋工藝，還有許多民間藝術(shù)的發(fā)展與傳承普遍存在以下問(wèn)題：一是現(xiàn)代作品艷麗、多元，民間藝人的審美思維以及情感語(yǔ)匯方式都有很大提高，藝術(shù)表達(dá)形式更為豐富，無(wú)論從造型或是題材上都得到淋漓盡致的體現(xiàn)，這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果。但遺憾的是，現(xiàn)代許多民間工藝的精湛程度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如傳統(tǒng)手工制作。具體體現(xiàn)在組織細(xì)密、做工、材料考究等方面。二是很難見(jiàn)到三十歲以下的年輕婦女（姑娘）手持針線(xiàn)，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)祖先遺留的文化精髓。這是年輕一代對(duì)民族民間藝術(shù)的“審美冷淡”所至，是受狂飆突進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)理性的影響。三是掌握或了解本民族傳統(tǒng)文化的歷史淵源以及內(nèi)涵的人已為數(shù)不多，年輕一代更是知之甚少。所以，需要強(qiáng)化廣大人民群眾特別是年輕一代對(duì)本民族文化的發(fā)展歷史充分掌握，對(duì)民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同，增強(qiáng)自信心，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的崇尚本民族文化的精神追求。
四、繡花鞋工藝的發(fā)展與保護(hù)
任何一門(mén)藝術(shù)都有它不斷創(chuàng)新發(fā)展的客觀規(guī)律，這也是事物發(fā)展的必然，關(guān)鍵是在這過(guò)程中，如何充實(shí)其靈魂，體現(xiàn)和強(qiáng)化自身藝術(shù)價(jià)值的本質(zhì)，以良性的軌跡方向發(fā)展，不偏離固有特色，這就是價(jià)值保護(hù)。有報(bào)道說(shuō)，有的地區(qū)為了GDP，盲目求發(fā)展出成績(jī)，忽略了地區(qū)差異，而大量破壞了生態(tài)浪費(fèi)了資源，那不是發(fā)展，某種程度上說(shuō)是倒退。同樣道理，傳統(tǒng)文化的發(fā)展也要根據(jù)自身的特性，要按照事物發(fā)展的自然規(guī)律，不能違背客觀規(guī)律，以片面的主觀因素進(jìn)行操縱。不能一味地追求發(fā)展創(chuàng)新而丟失原本優(yōu)秀的有價(jià)值的東西，不能拋開(kāi)保護(hù)來(lái)談發(fā)展。發(fā)展是藝術(shù)生命的繼續(xù)與延伸，不遵循藝術(shù)發(fā)展的自然規(guī)律，將可能使其變味，失去藝術(shù)價(jià)值，甚至斷送其藝術(shù)生命。
那朵村及周邊壯族村寨的繡花鞋工藝在歷史變遷中逐漸變得豐富多彩、艷麗奪目，是豐富的物質(zhì)原料為其提供著保證，是民間藝人保持著淳樸的民風(fēng)，熱愛(ài)著自己民族的本土文化。但是，現(xiàn)代科技和外來(lái)文化的影響正無(wú)聲介入，民族民間傳統(tǒng)文化正面臨著考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。周邊少部分地區(qū)受經(jīng)濟(jì)利益的趨動(dòng)以及迎合市場(chǎng)的需要，開(kāi)始出現(xiàn)接納經(jīng)營(yíng)戶(hù)與外商的項(xiàng)目產(chǎn)品簽訂，其中部分繡品就是用傳統(tǒng)的刺繡手法去完成書(shū)本上抄搬來(lái)的圖案。雖然同樣還是一件工藝品，但已丟失了民族文化本身的意韻，已不能營(yíng)造起藝術(shù)在人的理想家園之中的精神高地，喪失了精神創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值。這不但反應(yīng)出部分民間藝人個(gè)體還反應(yīng)出政府一些部門(mén)，盲目求發(fā)展，只重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，輕視文化建設(shè)，缺乏文化自覺(jué)。對(duì)藝術(shù)生命存在的意義認(rèn)識(shí)不足，忽略了它是要依靠自身的文化氛圍和環(huán)境來(lái)成長(zhǎng)來(lái)發(fā)展的。社會(huì)在進(jìn)步，時(shí)代在發(fā)展，生活富裕是人們的共同愿望，但不能急功近利，要心態(tài)寧?kù)o，站在弘揚(yáng)民族文化的高度，必須對(duì)歷史負(fù)責(zé)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們民族發(fā)展的文化命脈，它來(lái)自民間的創(chuàng)造，也在民間延續(xù)，民間是它生存的土壤。我們要在活態(tài)中保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓民族民間藝術(shù)真正活起來(lái)。
當(dāng)今，在開(kāi)展國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程中，弘揚(yáng)與發(fā)展民族民間優(yōu)秀文化，是建設(shè)先進(jìn)文化的需要，是富民強(qiáng)國(guó)的需要，它對(duì)建設(shè)特色社會(huì)主義有著重要的意義。每一位中華兒女都要明確責(zé)任，提高認(rèn)識(shí)，參與到行動(dòng)中來(lái)。
文章：楊清華（文山州文化館）
微信掃一掃