內(nèi)容提要：西雙版納傣、哈尼、苗、布朗等民族和克木人認(rèn)為，要免除災(zāi)情禍?zhǔn)潞托八畈患炎〈箝T(mén)（寨門(mén)、家門(mén)、井門(mén)）是最為重要的，因此創(chuàng)造了若干用于守門(mén)避邪的吉祥物及其制做、使用的風(fēng)俗，人們相信將其掛或鑲嵌在門(mén)上，便能起到守護(hù)人的平安、拒邪祟于門(mén)外的作用。此類(lèi)風(fēng)俗傳統(tǒng)深厚，流傳面廣，在民間影響很深，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式之一，具有民族民俗文化和民族學(xué)研究?jī)r(jià)值。
關(guān)鍵詞：西雙版納 守門(mén)避邪吉祥物 文化象征
祈吉是帶著直率、樸素色彩的一種求福避禍觀念，屬民間信仰風(fēng)俗之列，是云南民族民間普遍存在的古老文化事象之一，內(nèi)容豐富，形式多樣，有著鮮明的地域與民族特色，滲透著濃郁的泥土氣和生活味，保存著人類(lèi)生存發(fā)展的大量歷史文化信息，同各民族大眾關(guān)系密切。其內(nèi)容不僅涉及智慧、勤勞、文明、團(tuán)結(jié)、和諧、安全防護(hù)等與人類(lèi)生存奮斗精神、社會(huì)心理和公共道德觀念有關(guān)的風(fēng)習(xí)、做法，還包含著豐厚的學(xué)術(shù)價(jià)值，是值得關(guān)注和進(jìn)行探索的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)方面。西雙版納各民族的守門(mén)祈吉避邪物即是這類(lèi)文化呈現(xiàn)的形象有趣的典型例證。
守門(mén)祈吉避邪物的出現(xiàn)和其他吉祥物一樣有著共同的原因，即：大約從很早的時(shí)期起，為了對(duì)付艱難惡劣的生存條件，保護(hù)、延續(xù)生命，人類(lèi)大概就已注意如何想方設(shè)法保護(hù)自己，使自己免于遭受種種不測(cè)。這種意識(shí)和習(xí)慣經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)歲月的演變，直到今天，仍然在各民族民間普遍地存在著，在一些民族中表現(xiàn)得仍很強(qiáng)烈。這種自我保護(hù)觀念以不同方式表現(xiàn)出來(lái)，通常是以一種或數(shù)種全族或全村寨約定俗成的共同使用的標(biāo)志物來(lái)加以體現(xiàn)。這就是避邪祈吉物。它是人們表達(dá)抗拒各種災(zāi)害疾病禍?zhǔn)拢脑⑾Ｍ^(guò)上幸福安康日子心愿的具象形式，是由來(lái)已久的民間風(fēng)俗。其具體做法是通過(guò)賦予某種物質(zhì)以特定涵義，使其具有形成共識(shí)的文化象征意義，把它當(dāng)作免除災(zāi)禍驅(qū)趕邪祟迎來(lái)吉祥的符號(hào)用于特定場(chǎng)合，是人人虔誠(chéng)信仰并普遍遵從的形式，種類(lèi)較多，已有很長(zhǎng)的歷史。不同用途的避邪祈吉標(biāo)志物很多，其中僅用于“守門(mén)”一守寨門(mén)、守家門(mén)包括守水井（水門(mén)）、守路口一項(xiàng)，就有多種樣式。這類(lèi)屬于守門(mén)避邪的物質(zhì)形式，在西雙版納村寨隨處可見(jiàn)。
一、達(dá)寮——傣族守門(mén)避邪物
“達(dá)寮”，傣語(yǔ)意為鷂鷹的眼睛。多用幾寸至一市尺左右的竹篾片相互交叉錯(cuò)搭編成，形如籮篩底，通許多洞，中間留一個(gè)大洞。周?chē)唛L(zhǎng)八短地伸著，乍一看就像是爛了邊似的。大大小小的洞代表眼睛——最明亮的鷂鷹的眼睛；那伸出的篾片像鷂鷹眼睛射出的光芒，代表達(dá)寮是“活著”的。
達(dá)寮多掛在竹樓上樓梯后的正門(mén)上方。用一根繩或藤子穿著，橫掛在門(mén)方上面。掛一個(gè)，數(shù)個(gè)，甚至一大串。有的每年換一次。有的掛上去直到爛了才換新的。多數(shù)是家里有不吉利的事，如生病，丟了東西、小孩夜哭、老鼠吵得人難以入眠、有人出門(mén)在外、狂風(fēng)暴雨損了房子等，便自己編了掛上，或請(qǐng)“波么”（民間管鬼者——祭司）來(lái)念咒后掛上。所以，凡到傣家竹樓去的人，進(jìn)門(mén)時(shí)只要一抬頭，差不多都會(huì)見(jiàn)到門(mén)頭上掛著新新舊舊的達(dá)寮。
除在人住的屋門(mén)掛達(dá)寮外，達(dá)寮還有以下用途：為牲畜平安，讓母牛母豬順利產(chǎn)仔，讓犁田的壯牛不要染病。有些人家在關(guān)牛、豬的地方也掛達(dá)寮。如果寨子里出怪事，或認(rèn)為有“外祟”（外寨、外族人帶來(lái)“不測(cè)”）造成不安寧，為了趕走禍源，同時(shí)“堵住"可能再度進(jìn)入的不吉，寨門(mén)和路口也要掛達(dá)寮。現(xiàn)在多數(shù)寨子已無(wú)寨門(mén)，就在路口或過(guò)去有寨門(mén)的地方，在樹(shù)上拉一根繩子，掛上大大小小的達(dá)寮。人們相信，鷂鷹的眼睛最亮，什么東西都能及早看見(jiàn)，辨別清楚，有它“守”著，任何鬼祟和不祥的事都進(jìn)不了家，進(jìn)不了寨子。因而在人們心里，達(dá)寮是帶有神圣的意義的。
寺廟也有達(dá)寮。寺廟大門(mén)、佛塔供門(mén)、佛殿佛龕和僧人住房等均可見(jiàn)到達(dá)寮。據(jù)佛爺說(shuō)，吉祥處處需要，佛寺也不例外，因?yàn)樗钦拥囊徊糠郑瑨爝_(dá)寮的主要目的是保寨子的平安。由此而知，民間信仰達(dá)寮已同佛教信仰不知不覺(jué)交融到一起。達(dá)寮在人們心中的分量是很重的。
二、尼巴庫(kù)都——哈尼族豐裕日子的“門(mén)衛(wèi)”
勐臘哈尼族(愛(ài)尼人)村寨過(guò)“嘎湯帕節(jié)”(新年)時(shí)，在中心活動(dòng)場(chǎng)地上方，要懸掛“尼巴庫(kù)都”以示吉祥。“尼巴庫(kù)都”的形狀像當(dāng)?shù)孛窬拥奈蓓敚嗜切危媚緱l或竹條拼制而成，然后用顏色畫(huà)成花花綠綠的，按一定距離拴上小圓鏡、竹木片、紅綠纓穗和響鈴，讓圓鏡不斷反射陽(yáng)光，讓竹木片和響鈴迎風(fēng)發(fā)出響聲。這個(gè)屋頂似的掛飾，它的主要意義是代表迎來(lái)吉利，保住豐收，是“豐裕之屋”亦即糧倉(cāng)的象征。人們認(rèn)為，嘎湯帕節(jié)除舊迎新，把它高高掛在舞場(chǎng)上空，一方面讓所有的人看到吉祥在此，同大家在一起，另一方面，相信它像守護(hù)神一樣，在高高的上空四處張望著，使任何妖魔鬼怪都不敢來(lái)此侵?jǐn)_，人們豐足快樂(lè)的日子就能夠守住。因此，在節(jié)日活動(dòng)場(chǎng)地上，尼巴庫(kù)都往往不止掛一個(gè)兩個(gè)，而是要掛幾個(gè)甚至十幾個(gè)，是各村寨哈尼人自己動(dòng)手做了拿來(lái)掛上的。好些尼巴庫(kù)都上還寫(xiě)著制做者的寨名或個(gè)人姓名，以及制做的時(shí)間。相傳這是老古輩留下的習(xí)俗，最早是用竹子、樹(shù)枝扎制或編成，寨門(mén)、寨外路口都要懸掛，目的是為了起到“堵住”災(zāi)禍入侵，守住全寨豐足日子大門(mén)的作用。尼巴庫(kù)都造型別致，獨(dú)具一格，懸掛起來(lái)就像一件美麗的藝術(shù)品，十分引人注目。
三、蜂房——苗族把門(mén)的“千軍萬(wàn)馬"
從山上采回的野蜂房，或者家養(yǎng)的蜂房，在割蜜和吃過(guò)蜂兒以后，苗族人把大塊的留下，用山泉水沖洗干凈，然后把它和玉米一起掛在門(mén)頭上。在秋收以后快到過(guò)年的時(shí)候，如果走到臨近邊境的勐臘苗寨，便可看到許多家庭門(mén)頭上此時(shí)都換上了新的蜂房玉米，在陽(yáng)光照射下，金黃的玉米配著網(wǎng)眼密密的蜂房，別有一番風(fēng)味。
這里的苗族人基本上不信什么宗教，有的只在家中設(shè)一個(gè)燒香的架，為著求吉避邪，實(shí)際說(shuō)不出究竟供什么神或供什么鬼。然而，對(duì)于門(mén)上的蜂房玉米，則有明確的觀念。認(rèn)為玉米是這里的主食和主要種植物之一，掛玉米是為了盼望年年能豐收。但是，事情常常會(huì)難按人意發(fā)展，災(zāi)害、邪氣會(huì)不時(shí)侵?jǐn)_人的生活，要豐收，就得把那些不好的東西攆走、趕跑，并且不準(zhǔn)它們?cè)賮?lái)。因此，玉米旁要配掛一大塊蜂房。因?yàn)榉涫丘B(yǎng)人的，屬于人的，蜂房里仿佛有許多蜂帶著利箭，好像“干軍萬(wàn)馬"藏在其中。假若遇上鬼和邪氣、災(zāi)害，它會(huì)用利箭射殺，把它們堵?lián)踉陂T(mén)外，家里會(huì)得到平安，這樣來(lái)年的豐收也就會(huì)保住。任何人進(jìn)入寨子，見(jiàn)到苗家木板房門(mén)頭上掛著這種吉祥物，再聽(tīng)苗家人講述內(nèi)中的故事，誰(shuí)都會(huì)產(chǎn)生濃郁的興趣，都會(huì)佩服苗族同胞的豐富想象力。
四、象牙——克木人飲水和寨門(mén)的守護(hù)者
克木人崇拜大象。由于不信佛教，他們對(duì)大象的看法不像傣族那樣同佛聯(lián)在一起。他們認(rèn)為大象是最可信賴(lài)的和最有力量的動(dòng)物，是人的近鄰，像親戚朋友一樣。象牙是象的體格、個(gè)性、力量與智慧的結(jié)晶，是可以給人招來(lái)福氣的吉祥物，因此常仿象牙的形狀，做出象牙造型，安置在水井上或村寨路口，借以表示守住水源不會(huì)枯竭，守護(hù)村寨不受災(zāi)害禍?zhǔn)虑謹(jǐn)_。勐臘曼暖遠(yuǎn)克木寨的水井上就樹(shù)立著用灰泥石頭做成的象牙標(biāo)志，據(jù)說(shuō)那是水源充分和水源潔凈的象征。人們認(rèn)為，那是同人的生命密切相關(guān)的。水井在寨邊，如同寨門(mén)一樣，那象牙形裝飾也就同時(shí)起到守寨門(mén)的作用。由于象牙形裝飾做得既像真象牙又比較夸張，因此看上去很美，使人覺(jué)著有一種特別的風(fēng)味。
上述民族的守門(mén)護(hù)吉的象征物亦即吉祥物，具有以下特點(diǎn)：
1、是一種帶社會(huì)性的普遍風(fēng)俗
這些避邪吉祥物在上述各民族區(qū)域內(nèi)是一種代表全族共同觀念的東西，久已相沿成俗，具有深廣的群眾基礎(chǔ)。像達(dá)寮，除傣族村寨舉目可見(jiàn)外，鄰近民族有的也一樣使用，叫的名稱(chēng)和懸掛方法和傣族基本相同，說(shuō)明這種文化習(xí)俗并不受民族或區(qū)域的限制。同樣地，對(duì)象牙的崇拜傣族也有，只是表現(xiàn)形式和程度有些差別。同一地區(qū)各民族各自采取的避邪求吉方式，都會(huì)受到其他民族的理解，以至于相互不知不覺(jué)地習(xí)仿。這種各自按自己方式守門(mén)守福和求吉利保平安的情況，使同一地區(qū)各民族之間都會(huì)產(chǎn)生不管在哪里都會(huì)安寧的感覺(jué)，因而相互之間都十分支持各自采取的做法。
2、觀念上的共同點(diǎn)
生活在西雙版納的各民族，由于那里江河縱橫，森林密布，一方面自然條件優(yōu)厚，給人以種種便利條件。另一方面毒蛇猛獸、自然災(zāi)害較多，又給人造成許多難以克服的困難。在這里居住的民族祖先們，在享受大自然賜予的同時(shí)，常常會(huì)感到自己的力量——人的力量難于對(duì)抗自然造成的種種威脅，因此便產(chǎn)生了希望借助神力以保存自己的愿望，希望把“神力”嫁接到人身上，上述避邪守門(mén)的吉祥物就是在這種狀況下逐漸創(chuàng)造出來(lái)的。據(jù)傣族民間傳說(shuō)，達(dá)寮早在人類(lèi)還住森林的時(shí)候就有了。那時(shí)達(dá)寮很大，像柵欄一樣，擋住人住的地方，不讓野獸來(lái)侵?jǐn)_。這個(gè)方法很有用處。到了人會(huì)蓋房住進(jìn)房子以后，人把達(dá)寮搬到房子周?chē)隽藮艡冢职阉⌒突院髵斓椒块T(mén)上，作避邪之用。類(lèi)似的歷史演變過(guò)程，其他民族也有大同小異的說(shuō)法。說(shuō)明這類(lèi)習(xí)俗的產(chǎn)生不是無(wú)緣無(wú)故的，是同人的生存環(huán)境與生活經(jīng)歷密切相關(guān)的。
3、存在中的變化
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活習(xí)慣的變化，以及外部文化觀念的沖擊，目前“守門(mén)”觀念及其相應(yīng)的祈吉避邪做法也開(kāi)始發(fā)生變化。總的說(shuō)來(lái)，有逐漸淡化的趨勢(shì)。例如，靠近城鎮(zhèn)的傣族居民，現(xiàn)在蓋水泥磚混結(jié)構(gòu)房子的逐漸增多，有的在墻上門(mén)框上貼了瓷磚，門(mén)上安裝了加保險(xiǎn)的防盜鎖，這樣就適應(yīng)了當(dāng)今賊盜比較多的情況，“守門(mén)”主要靠結(jié)實(shí)的門(mén)和鎖了，因此過(guò)去傣家出門(mén)不扣不鎖只寄望在門(mén)頭上掛達(dá)寮保護(hù)的觀念和做法可以說(shuō)己全無(wú)用處，上述房子的主人自然就不一定再掛達(dá)寮了。由于怕偷，家家暗鎖加明鎖，注意力集中在鎖上，因而達(dá)寮的位置已明顯下降。比起十多年前少了許多，在景洪、勐海城鎮(zhèn)附近的村寨中，這種情況尤為明顯。只有仍住傳統(tǒng)竹樓式樣房子的寨子和離城遠(yuǎn)一些的寨子，及像苗寨、哈尼寨、克木寨所處的較偏僻的地方和山區(qū)的村寨，守門(mén)守福和避邪的吉祥物仍很盛行。唯一的變化是吉祥物上有的加了一些新的裝飾材料，如尼巴庫(kù)都，普遍比以前做得更美和更現(xiàn)代化。
西雙版納的上述守門(mén)避邪吉祥物，在鄰國(guó)老撾以至泰國(guó)北部的泰（傣）、老、高棉(克木)、阿卡(哈尼)等同民族居住區(qū)亦可見(jiàn)到。這些不以國(guó)界為限的文化現(xiàn)象反映了各國(guó)各地區(qū)民族某些歷史文化經(jīng)歷的相似性和相互交流影響的實(shí)情，值得進(jìn)一步深入考察研析。這類(lèi)具有一定積極意義的民間風(fēng)俗，屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種表現(xiàn)，在民族文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中有意識(shí)地對(duì)其進(jìn)行科學(xué)調(diào)查研究是十分必要的。
文章：玉臘（云南民族大學(xué)）
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