內(nèi)容提要:木楞房和木板房是怒族民居建筑的主要樣式，其傳承動(dòng)因來(lái)自其傳統(tǒng)生活方式、傳統(tǒng)文化教育功能、建造技術(shù)以及居住的地理環(huán)境等多方面因素的影響。探究怒族民居的文化意義，既可保護(hù)這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，又可為振興怒族民族文化尋到一條新徑。
關(guān)鍵詞：怒族 傳統(tǒng)民居 文化探究
生活在怒江大峽谷深處的怒族人充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，以木材為主要建筑材料，建造了適應(yīng)氣候和地形特點(diǎn)的木楞房和木板房，并形成一整套對(duì)“木”的認(rèn)識(shí)理念，賦予了木房豐富的文化意義。在這里,“木”與他們的生產(chǎn)生活有著特殊的感情和地位。作為一種有形和無(wú)形的文化遺產(chǎn)，怒族民居建筑蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化中最深刻的根源，保留著民族文化最原生的狀態(tài)，呈現(xiàn)著怒族人所特有的思維方式和對(duì)自身的認(rèn)知。
本文選取云南省怒江州貢山縣丙中洛鄉(xiāng)查臘村和福貢縣匹河鄉(xiāng)老姆登村，作為研究樣本，探尋怒族傳統(tǒng)民居所蘊(yùn)涵的文化意義。查臘村和老姆登村的怒族分屬“阿龍”支系和“怒蘇”支系，房屋建筑分別代表了怒族傳統(tǒng)民居的所有類型。查臘村所在地屬于“三江并流”保護(hù)區(qū)的核心地帶，受外界影響較小，民族傳統(tǒng)文化保存相對(duì)完好；老母登村離原碧江縣城僅約8公里，較早較多地接受了外來(lái)文化的影響，變化比較大。選擇這兩地作為調(diào)查點(diǎn)，有一定對(duì)比性。
建筑是技術(shù)和藝術(shù)的綜合創(chuàng)作，是人類利用固體材料建造的能遮風(fēng)避雨、抵抗自然災(zāi)害、滿足自身生存和發(fā)展需要的空間。怒族傳統(tǒng)民居建筑式樣按外觀的不同分為井干式和千腳落地式兩類，井干式建筑在查臘村及周邊地區(qū)最為普遍，千腳落地式建筑主要分布在匹河鄉(xiāng)一帶。前一類樣式的建筑主要分布在貢山、蘭坪和瀘水一帶，為全木結(jié)構(gòu)，因房屋墻體采用圓木或木板的差異被稱為木楞房或木板房。
一、傳統(tǒng)民居的文化意義
建筑以空間為直接對(duì)象，不僅是時(shí)代的寫(xiě)照，也是藝術(shù)、文化和科技發(fā)展高度集中的體現(xiàn)。建筑作為一部反映特定時(shí)空范圍內(nèi)民族文化特點(diǎn)的“百科全書(shū)”，深刻體現(xiàn)了一個(gè)民族的道德觀、群體意識(shí)、和諧精神等倫理思想、宗教信仰、民族心理和價(jià)值觀念。怒族的民居實(shí)際上是一種同生產(chǎn)生活實(shí)踐相結(jié)合、同自然地理環(huán)境相協(xié)調(diào)、同民族傳統(tǒng)文化相包容的居住文化模式。
（一）文化功能的動(dòng)態(tài)分析
建房是怒族的一件大事，建筑過(guò)程中的民風(fēng)民俗展現(xiàn)了怒族的傳統(tǒng)文化。建房主要包括五個(gè)步驟。
1、選地與占卜。怒族主要居住在海拔1500～1800米的山腰臺(tái)地或江邊較平緩處。房屋選址一般靠山面水。新房選定地基后，先由祭師占卜，方法多種多樣。據(jù)匹河鄉(xiāng)的怒族老人李衛(wèi)才和村民講述，在匹河一帶主要有以下四種占卜方法。一為瑪瑙卦，即用兩個(gè)瑪瑙扔在地上，看正反面，一反一正表示不吉利，兩正或兩反則代表吉利，可以建房。二為雞蛋卦，即打開(kāi)雞蛋看蛋黃和蛋白，如果內(nèi)有異物是不吉利的象征，不可建房。三為鐮刀卦，即在鐮刀上拴繩子，如果繩子不動(dòng)為不吉，反之則為好。四為糧食卦，即在地基四個(gè)角上挖洞，分別放入三顆稻谷，三天后看谷子是否被老鼠所食，沒(méi)吃可以建房，吃了證明這塊地不好，如果建房全家將會(huì)人丁不昌、五谷不收、六畜不旺。最后一種方法在貢山查臘一帶也被當(dāng)?shù)氐呐迦似毡椴捎谩?br />
2、備料。傳統(tǒng)民居采用松木為主要材料，建蓋耗時(shí)長(zhǎng)久。每年從8月底到9月初開(kāi)始備料，到年底才能開(kāi)始建房。有的人家要花兩、三年的時(shí)間才能備齊所有材料。怒族對(duì)“木”有著特殊的感情，他們認(rèn)為這是上天的恩賜，不可褻瀆。每座山有山神守護(hù)，有的樹(shù)是神樹(shù)，祖先的神靈居住在上面，不可隨意砍伐、侵犯。因此，砍樹(shù)前必須進(jìn)行祭祀活動(dòng)，把水酒撒在樹(shù)上，以驅(qū)邪趕鬼，祈求神靈保佑。
3、建房。每年12月到次年1月是建房的最佳時(shí)期，開(kāi)春以后雨水多不適宜修建。建房時(shí)要看日子，鼠日不可建房，因?yàn)樵谑ぶ信迦藢?duì)鼠的印象最差。在查臘和老母登，兩地的怒族都有“一家建房，全體幫忙”的傳統(tǒng)。 建房這天全村人都會(huì)來(lái)幫忙，如果材料不夠，村民們還會(huì)根據(jù)自己的能力捐出一些。主人家除了備齊材料外還要煮酒，招待來(lái)幫忙的鄉(xiāng)親。當(dāng)天，在木匠指揮下，大家把新房主體構(gòu)架所需的柱、梁、椽、門(mén)框以及地板、作墻壁用的圓木或木板、蓋頂?shù)姆款^板或石片、夯圍火塘土的木框架、火塘上的祭架等一一制好。然后平地基、立樁柱、上橫梁、鋪地板、留出火塘位置、立中柱、搭墻、上房梁、蓋頂。在這一過(guò)程中，立中柱和上火塘架時(shí)要進(jìn)行念鬼活動(dòng)。
4、立火塘。火塘是怒族民居最重要的組成部分之一，因而建房過(guò)程中的立火塘非常重要。立樁柱時(shí)要掉線，看火塘的方位。確定后立下木柱子、鋪石塊。房屋建好后首先為火塘鋪土。選火塘土十分講究，要到?jīng)]有糞便垃圾的干凈地方取土，而且不能用江邊的沙土，要用山上的黑土，這樣的土可以燒10到20年。在查臘村，要由家中老人把第一筐土倒入火塘；而老母登一帶沒(méi)有這樣的講究，任何人都可以取土，只要從干凈地方取即可。一個(gè)火塘大約需要20多背土，拌水以后踩平。
5、唱蓋房歌。建新房一般1～3天即可完成。房屋建好當(dāng)晚，所有來(lái)幫忙的親友和村民全部集中到新房的堂屋中，圍著中柱開(kāi)始?xì)g歌。在查臘，蓋房歌要唱兩次，開(kāi)始挖土動(dòng)工時(shí)要唱，蓋好石片屋頂后還要唱。一般由房屋的主人先起頭唱。一共有十七首，曲調(diào)統(tǒng)一，但歌詞內(nèi)容可根據(jù)實(shí)際情況任意發(fā)揮。
圍著中柱載歌載舞時(shí)，主人會(huì)端著水酒輪流敬所有人以表示感謝。這樣歡騰的場(chǎng)面一直持續(xù)到深夜，甚至通宵達(dá)旦。參加的人越多越好，因?yàn)樗鼜囊粋€(gè)側(cè)面證實(shí)了主人家為人友善，大家都愿意來(lái)幫忙。
在匹河鄉(xiāng)，這一程序要復(fù)雜得多。房屋建好后要唱建房歌為主人家祝福，但唱時(shí)要灑水酒，左、中、右三個(gè)方向各一次。歌詞內(nèi)容從備料、選料、砍料時(shí)所付出的必需品、如何進(jìn)行勞作、村民們?nèi)绾蝸?lái)幫忙的等都包含其中。
此外，主人要在新房門(mén)口放竹葉和蕎粑粑、蕎子、米花和松枝以祭鬼，所有來(lái)幫忙的人都要吃一點(diǎn)這些東西。還要有一人扛著刀，帶著白帽子叫喚，趕走不吉利之物。建房所用樹(shù)木采自不同地方，必須把樹(shù)上的邪氣趕走，才能保證住進(jìn)新屋的人健康平安。房屋建成后的第二天晚上，要在新房里殺一頭小豬和一只公雞，將雞血、茅草、牛角和酒糟混合在一起祭鬼。雖然貢山、福貢兩地在唱歌的方式和內(nèi)容上略有差異，但這一過(guò)程中反映出來(lái)的內(nèi)容無(wú)不寄托了怒族人對(duì)新房的祈禱和祝福。
建房活動(dòng)體現(xiàn)的種種事象，在怒族社會(huì)運(yùn)行中有著豐富的含義。
其一，建房過(guò)程中多次進(jìn)行與“木”有關(guān)的祭鬼活動(dòng)，體現(xiàn)了怒族萬(wàn)物有靈的原始崇拜觀念，反映了“木”在怒族人心中的地位。
其二，全村人共同參與建房活動(dòng)，是山地民族集體協(xié)作、團(tuán)結(jié)互助精神的體現(xiàn)。
其三，新房建好當(dāng)晚的聚會(huì)，不僅是一種全民性的娛樂(lè)，也是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主要載體。男女老幼手 拉手繞中柱圍成一圈對(duì)歌、跳舞，既為青年男女提供了相互交往的場(chǎng)所，也是孩子們學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì)，體現(xiàn)了民族文化傳承方式的直接性和大眾性。
其四，怒族人建蓋的民居，早期采用的工具僅有砍刀，墻體四個(gè)角的交叉處分別用砍刀砍出凹槽或用鑿子鑿成榫，將其穿牢固，不僅能適應(yīng)怒江地區(qū)潮濕的氣候條件和山高坡陡的地理環(huán)境，而且整個(gè)建筑過(guò)程不用一釘一卯，展示了怒族精湛的建筑技藝。
（二）文化功能的靜態(tài)分析
房屋最主要的功能是滿足居住、活動(dòng)的需要。怒族民居因建筑式樣不同，房屋分工也有差異。不論是一家一戶的單體式建筑，還是形成群落的房屋群，都蘊(yùn)涵著豐富的文化意義，體現(xiàn)出不同的文化功能。
1、單體房屋空間體現(xiàn)的文化功能
（1）井干式建筑
在這類建筑中，怒族人對(duì)“木”的特殊感情延伸到對(duì)房屋的人性化認(rèn)識(shí)上。在查臘，每一家的房子都有自己的名字。房屋建好當(dāng)天就要取名。有的根據(jù)房屋周?chē)牡乩憝h(huán)境取名，如果周?chē)^很多就叫做“石頭房子的主人”；有的則根據(jù)房子周?chē)幕ú輼?shù)木取名。怒族人認(rèn)為房屋的窗戶是眼，門(mén)是嘴，房頂?shù)乃慕鞘嵌?br />
每間房屋都有明確分工，堂屋和臥室通常連成一排。堂屋是全家人生活和活動(dòng)的主要場(chǎng)所，所以面積較大，約20～30平方米，高度約2.5～3米，少數(shù)富裕的人家建得更大。每間房屋在面對(duì)怒江的方向上開(kāi)有兩扇邊長(zhǎng)30厘米的方形窗戶，不僅能適應(yīng)當(dāng)?shù)睾洹⒖諝鉂穸却蟮臍夂驐l件，在過(guò)去還能有效防止熊、狼等兇猛動(dòng)物進(jìn)入家里的危險(xiǎn)。怒族對(duì)門(mén)向的選擇十分講究。阿龍有句俗語(yǔ)：“門(mén)向日出方向，開(kāi)門(mén)靠山，吃穿不愁。” 因此其門(mén)向多選擇對(duì)準(zhǔn)雄偉的山峰或朝北。查臘村的門(mén)非常矮，一般1.2～1.5米高，0.8米寬，門(mén)檻比較高，通常0.5米。這樣的設(shè)計(jì)即使把小孩關(guān)在家里也爬不出門(mén)去。還有一種說(shuō)法，客人進(jìn)門(mén)時(shí)如果磕到頭表示好運(yùn)，如果磕到腳表示壞運(yùn)氣，主人出門(mén)時(shí)如果磕到頭表示不吉利，磕到腳則表示吉利。
火塘是堂屋中的一個(gè)重要元素，幾乎所有生活都圍繞它進(jìn)行。怒族對(duì)火塘十分重視，火塘的位置要對(duì)山形 才是吉利的象征。火塘絕對(duì)不可以對(duì)水溝，否則一家人就會(huì)沒(méi)有吃穿。火塘通常建得很大，夯圍火塘的木框架邊長(zhǎng)約1～1.5米，整個(gè)火塘幾乎占據(jù)堂屋近1/4的面積。火塘距離兩邊的墻大約1米，老人的床就在火塘邊上。床上方的墻上掛有狩獵時(shí)捕獲的獸頭或羽毛、弩弓、怒刀和熊皮箭包。如果老人過(guò)世，床的位置就改堆放酒桶。火塘上方有一個(gè)祭臺(tái)，下面絕對(duì)不可以坐人。舊時(shí)新房建好以后，要先把弩弓和刀掛好，人才搬進(jìn)去住。 許多人家在火塘正上方吊一木架，用于晾曬臘肉或烘干新做的木質(zhì)農(nóng)具。
中柱是堂屋中最重要的地方。一般情況下，一間房有九根柱子，與中柱并排的三根最主要。中柱最粗大，上面雕刻有簡(jiǎn)單紋飾，從上到下共分成三層，第一層代表人，第二層代表土，第三層代表水。最上一層中要放上值錢(qián)的東西，建房時(shí)就放入，永遠(yuǎn)不能取出。有的在中柱上畫(huà)圓圈代表太陽(yáng)，周?chē)?huà)波浪代表月亮，太陽(yáng)為母，月亮為父。 過(guò)年時(shí)，要在柱上掛青松枝和玉米棒，祈禱來(lái)年豐收。在查臘，信仰藏傳佛教的村民在整條橫梁、祭臺(tái)和房屋外圍的門(mén)框和墻上畫(huà)上白色的“│/”符號(hào)；信仰天主教的則在整條橫梁上畫(huà)圓形的白點(diǎn)，形成一條波浪形狀。
堂屋旁邊是臥室，比堂屋小得多，面積約9～12平方米，大約2米高。這里兼有倉(cāng)庫(kù)的功能，外人不可以隨便進(jìn)入，家中女子經(jīng)期時(shí)也不可入內(nèi)。這間房子同樣也有中柱，只是比堂屋細(xì)小，中柱上方也不像堂屋的中柱那樣有裝飾，而且房中沒(méi)有火塘。
在堂屋和臥室旁還有一間面積較小的倉(cāng)房，約9平方米。這間倉(cāng)房絕對(duì)不允許外人參觀，鑰匙由主婦專管，家中任何人都不可亂動(dòng)。如此嚴(yán)密的防范意識(shí)與怒族生產(chǎn)力水平低下有很大關(guān)系。舊時(shí)，糧食產(chǎn)量很低，許多人家一年只有7～8個(gè)月的口糧，少的僅夠吃4～5個(gè)月。史載：“古宗、怒子雖每年種雜糧兩次，然一家之計(jì)均不能足，每屆青黃不接之際，大半苦于無(wú)糧，仰屋興嘆，饑耐以到糧熟，成為習(xí)慣，足食之家全境不過(guò)數(shù)戶。” 因此怒族的糧食不能輕易示人。
（2）“千腳落地”式建筑
房屋式樣明顯不同于井干式。通常是三間連成一體的組合式房屋。富裕的人家可蓋很多，鰥寡孤獨(dú)的老人一般蓋一間，有妻兒的蓋標(biāo)準(zhǔn)的三間。堂屋在中間，外房為結(jié)婚后的兒女住，內(nèi)房為倉(cāng)房。
內(nèi)房放糧食，由婆婆常年掌管鑰匙，外人不可以隨便進(jìn)入。老人住中間的堂屋，同時(shí)也用來(lái)招待客人。兒媳不可坐到公婆的床上。按照怒蘇傳統(tǒng)，房門(mén)不可以向西開(kāi)，因?yàn)槲鞣绞翘?yáng)落山之處，有不吉利、壽命短的象征意義。
火塘立在堂屋正中，上方的祭臺(tái)不可坐人，是祖先神靈坐的地方。過(guò)年時(shí)先祭祖，然后喂狗，人才可以吃東西。這一習(xí)俗的傳說(shuō)是：過(guò)去怒族遷徙時(shí)，獵狗咬死了一只麂子，麂子頭上長(zhǎng)了一撮谷子，尾巴上還有稻草。獵人把谷子種下，請(qǐng)求老天保佑如果老鼠不偷吃，明年就搬到這里住。第二年春天，獵人帶著狗到此，看見(jiàn)谷子長(zhǎng)得非常好，于是就搬來(lái)了這里生活。所以狩獵時(shí)要先喂狗，過(guò)年時(shí)也要先喂狗，因?yàn)榧Z食和土地都是狗找來(lái)的。
千腳落地房有很多優(yōu)點(diǎn)。首先，利于防震。怒江地區(qū)處于亞歐和印支兩大板塊結(jié)合部，地質(zhì)條件復(fù)雜，屬于地震多發(fā)區(qū)。千腳落地房有多個(gè)支點(diǎn)，分散了房屋的承受力量，能有效防震。其次，便于防潮、通風(fēng)散熱，還可防御蛇蟲(chóng)野獸的侵害和抵御一般性水災(zāi)。最后，匹河一帶屬于半山溫暖帶氣候，氣溫較高，采用竹篾編墻有通風(fēng)作用，冬暖夏涼。
雖然這兩類房屋布局有差異，但都具有同樣的文化含義。
第一，堂屋的空間布局更多地承載了文化教育的功能。怒族沒(méi)有文字，民族文化的傳授全部依靠口耳相傳。人們習(xí)慣日出而作，日落而息，晚飯后全家圍坐在火塘邊喝酒聊天直到深夜，這是年輕一代學(xué)習(xí)本民族文化很好的時(shí)間。
第二，房屋的功能體現(xiàn)了怒族家庭形態(tài)的演化。家長(zhǎng)和小孩住堂屋，已婚子女住隔壁臥室。子女多的人家，孩子們結(jié)婚后可以在自家周?chē)w自己的臥室。如果子女要同父母分房居住則要等結(jié)婚滿兩年后才能另立門(mén)戶。
第三，從火塘邊的座次、外人不可隨便坐老人的床、婦女不可睡老人的床、女兒和兒媳不可睡父親的床、兒子長(zhǎng)大后不可睡母親的床、糧倉(cāng)不能給外人看等居住禁忌和習(xí)俗，透視出怒族人尊敬長(zhǎng)輩的優(yōu)良傳統(tǒng)。
第四，井干式建筑樓上住人、樓下養(yǎng)畜、樓頂曬糧的布置，是人們適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀坏乩項(xiàng)l件的創(chuàng)造。
第五，怒族的住所沒(méi)有院墻和天井，房屋前的空地就是院子。人們可以自由地在各家之間穿梭來(lái)往，與中原地區(qū)傳統(tǒng)的高墻式建筑有明顯區(qū)別。村寨門(mén)不上鎖，戶不拾遺，不僅是怒族人純樸民風(fēng)民俗的體現(xiàn)，也反映出一種開(kāi)放的心態(tài)和寬容的民族心理。這種寬容主要表現(xiàn)在對(duì)外來(lái)文化采取開(kāi)放的態(tài)度，藏傳佛教、基督教、天主教和民間信仰并存而且相處融洽的現(xiàn)實(shí)就是最好的體現(xiàn)。
2、房屋群體現(xiàn)的文化功能
村寨中房屋分散分布的特點(diǎn)與怒江地區(qū)山高坡陡、耕地面積狹小、土壤肥力容易流失、糧食產(chǎn)量低等有很大關(guān)系。2006年查臘村有56戶居民，其中46戶是怒族，分布在三個(gè)社，房屋分布呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)。其一，聚群而居。比較典型的有李姓、羅姓和肖姓兄弟形成的居住群落。這些都是兄弟分家后所蓋房子相對(duì)集中，形成了密集的小聚居的分布格局，但是總體上呈分散狀態(tài)。其二，依水源而居。從查臘的地形看，共有三條水溝，按由北向南的順序，每條水溝旁形成一片居住區(qū)。其三，“雙宅式”居住。許多人家均有雙宅，一宅是適應(yīng)家庭生活需要的主要住所，另一宅是適應(yīng)勞作需要的住所。這是一種從游動(dòng)到定居的中間過(guò)渡形式，與怒族刀耕火種的習(xí)俗有很大關(guān)系。村中的趙樹(shù)春、漢文忠、豐自強(qiáng)、羅榮軍、阿四金等戶居民除了在村中有住房外，在阿路那卡雪山 上也有住房，但是比較分散，是供放牧和看守山地時(shí)住的。其四，分散而居。沿村中主路，從一社最南端的阿四金家走到二社最北端的王開(kāi)福家大約需要半個(gè)小時(shí)，而從一社走到三社則需要爬兩個(gè)多小時(shí)山路。
這樣的布局與怒族生產(chǎn)力水平的現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)。聚群而居，體現(xiàn)了怒族人私有觀念淡薄，可以集中勞動(dòng)力進(jìn)行生產(chǎn)勞作。依水源而居，解決了生活用水問(wèn)題，間接增加了勞動(dòng)力。“雙宅式”居住方式，便于全家進(jìn)行合理分工，老人們到牧場(chǎng)放牧、看守山地，青壯年勞力進(jìn)行農(nóng)事耕作，有效保障了全家的生活所需。
房屋布局使鄰里之間的關(guān)系局限在聚居的小群落內(nèi)（往往都是有血緣關(guān)系的同一家族），不同家族之間的聯(lián)系既少也困難。漢族地區(qū)“遠(yuǎn)親不如近鄰”的鄰里關(guān)系，在怒族地區(qū)發(fā)生了變異。
房屋布局與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和諧統(tǒng)一。幢幢木楞房和木板房掩映在高大的核桃樹(shù)和桃花樹(shù)下，再配上一片片田地，春夏秋冬四季都有不同景象，構(gòu)成人與自然和諧相處的美景。
房屋布局還形成了傳遞信息的特殊方式，甩布條或衣服、吹號(hào)角、置路標(biāo)、射“火箭”、結(jié)草扣等都被村民廣泛地用來(lái)傳遞各種信息。
二、傳統(tǒng)民居的傳承動(dòng)力
建筑是人與自然，人與大地之間一種“文化”對(duì)話的方式。 建筑與環(huán)境總是連在一起，是各種文化的綜合表現(xiàn)，反映出民族生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理的需要。
1、地理環(huán)境因素
自然環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生影響主要是氣候環(huán)境和地形地貌。怒江地區(qū)處于青藏高原東南部低緯度高原，是印度洋暖流和西藏高原冷空氣的結(jié)合部，屬亞熱帶山地季風(fēng)氣候。從河谷到山巔海拔高差3000～4000米，垂直溫差大于水平溫差，立體氣候特點(diǎn)突出。降雨量十分豐富，每年有春、秋兩個(gè)雨季，從2月到10月都處于雨季。因此，建筑的重點(diǎn)在于防潮、通風(fēng)、避雨，防寒的意義不很突出。從地形地貌看，屬于喜馬拉雅山地區(qū)的察隅——騰沖皺褶系，怒江主斷裂和瀾滄江主斷裂由北向南貫穿全境，兩側(cè)還有派生的縱橫小斷裂，地質(zhì)情況非常復(fù)雜。怒族人正是適應(yīng)了自然環(huán)境，因地制宜地建造自己的家園。木頭建筑分散了房屋的承受力量，有效防止了因地質(zhì)原因造成的房屋倒塌，既是利用自然、改造自然的結(jié)果，也形成了怒族傳統(tǒng)民居建筑順應(yīng)天成、融和自然而又極具生態(tài)價(jià)值的風(fēng)格特征。
2、傳統(tǒng)文化因素
傳統(tǒng)民居是人們?cè)诔浞治樟吮镜貐^(qū)文化淵源、風(fēng)土人情等一系列具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的禮數(shù)后濃縮和創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)文化形象載體。“天人合一”的生態(tài)觀讓建筑總是與環(huán)境連在一起。建筑成為人的“第二軀體”，人的本質(zhì)、智慧、情感和理想都凝淀于其中。 峽谷大山的阻隔，激流的封鎖，閉塞了與外界交往的途徑。長(zhǎng)期以來(lái)的封閉獨(dú)處，自給自足的生產(chǎn)生活方式，形成了怒族人安平樂(lè)道的居住心理。
3、經(jīng)濟(jì)生活因素
歷史上怒族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，雖然主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但耕作技術(shù)粗放。“沒(méi)有歷法，生產(chǎn)不講節(jié)令，桃花開(kāi)時(shí)犁地，鳥(niǎo)叫時(shí)播種……糧食產(chǎn)量極低，一般只有種子的二十多倍，少的僅有四、五倍。” 土地的貧瘠，生存條件的艱苦，使人們需要集中太多的精力為生計(jì)而終日勞作，刀耕火種、輪歇耕作是最基本的生產(chǎn)方式。20世紀(jì)50年代，“怒族人的生活十分貧困簡(jiǎn)陋，在經(jīng)濟(jì)條件稍好的普樂(lè)鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)896人，全年糧食產(chǎn)量400石（每石=700斤），人均4.4斗，因此絕大部分人整年喝玉米稀飯，能經(jīng)常吃到干糧的人很少。男女衣著皆破爛不堪，絕大多數(shù)人家沒(méi)有被蓋，晚上全家人都躺在火塘邊過(guò)夜。” 生計(jì)的艱難，人們也就沒(méi)有更多的精力與興趣去注意建筑的造型、布局、色彩、裝飾等方面，房屋的實(shí)用性才是最主要的。
4、建筑材料和技術(shù)因素
怒江地區(qū)森林資源豐富，用栗樹(shù)覆蓋的屋頂，木材本身有凹型槽，雨水可以順流而下，絲毫不影響做“瓦片”的功能。怒江所特有的可以切割的頁(yè)巖，使用壽命非常長(zhǎng)，一兩代人都不需更換。從建筑技術(shù)看，怒刀是建筑的主要工具，因而影響了技術(shù)的發(fā)揮。直到近幾十年來(lái)，漢式建筑工具和技術(shù)的傳入，怒族的建筑中才開(kāi)始使用抬梁、穿斗、井干、人字木屋架、密梁平頂?shù)冉ㄖ綐印＝?jīng)濟(jì)條件、自然條件的限制，使怒族人必須就地取材，形成具有民族特色的建筑類型。
5、宗教因素
在民族建筑中，宗教的影響力是全方位和強(qiáng)制性的。一個(gè)多世紀(jì)前，西方的傳教士來(lái)到怒江地區(qū)，在村寨內(nèi)傳播他們的信仰。而靠近藏區(qū)的地理優(yōu)勢(shì)，使這里也較多地受到藏傳佛教的影響。基督教、天主教、藏傳佛教和怒族的民間信仰在這里并存共生，外來(lái)宗教的本土化使民居建筑也融合了宗教的因素，建房習(xí)俗也因此發(fā)生變異。信仰基督教和天主教的，建房程序就沒(méi)有民間信仰的復(fù)雜。選地時(shí)不用占卜，也不需要擇日建房，建房過(guò)程中也沒(méi)有念鬼的活動(dòng)。
6、民族心理認(rèn)同因素
木頭房子是怒族民族傳統(tǒng)文化延續(xù)的一個(gè)載體。建蓋一幢木楞房需要上百根木料，單備料就需要很長(zhǎng)時(shí)間，還需要付出許多勞動(dòng)力。石棉瓦空心磚的房屋雖然簡(jiǎn)潔，但背離了怒族的傳統(tǒng)，也是房主貧困、懶惰的表現(xiàn)。筆者在查臘村看到，一家人因火燒房子，從山腰搬到了山腳地勢(shì)平坦的地方，政府資助建蓋了三間石棉瓦頂空心磚的平房。不僅與整個(gè)村寨的房屋風(fēng)格極不協(xié)調(diào)，而且在許多村民看來(lái)，與他們的民族傳統(tǒng)、習(xí)慣格格不入。新房建好后，幾乎沒(méi)有村民前去祝賀。
三、結(jié) 語(yǔ)
在文化多元化發(fā)展的今天，保護(hù)怒族民族傳統(tǒng)文化非常必要。其一，木楞房和木板房是怒族傳統(tǒng)民居的繼承和發(fā)展，也是記錄人類居住歷史發(fā)展的“活化石”，對(duì)于了解人類居住形態(tài)的演替提供了一個(gè)活化的例子。其二，木楞房和木板房是怒族傳統(tǒng)文化的載體，透過(guò)房屋建筑的物質(zhì)形態(tài)，還隱藏了怒族人對(duì)“木”的人性化認(rèn)識(shí)。人與自然和諧相處的生活理念、血緣家族關(guān)系的變化、宗教信仰等一系列獨(dú)特的民風(fēng)民俗，記錄著怒族社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。其三，傳統(tǒng)民居文化特質(zhì)中所表現(xiàn)出來(lái)是的人們實(shí)實(shí)在在的生產(chǎn)生活需要，單體房屋體現(xiàn)了生產(chǎn)生活方式的發(fā)展、家庭形態(tài)的演化、文化教育功能的延續(xù)，進(jìn)而影響到房屋建筑的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和布局。建筑物所扮演的這些角色，正是怒族特有的民族心態(tài)和觀念的外在縮影和表征。
文章：張躍 劉嫻賢（云南大學(xué)民族研究院）
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