內(nèi)容提要：多姿多彩的彝族歲時(shí)節(jié)慶,是彝族傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，也是楚雄州最重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。楚雄州彝族的歲時(shí)節(jié)慶出現(xiàn)了民族特征、民族韻味和節(jié)慶氛圍日益淡化的趨勢(shì)，為了應(yīng)對(duì)這種現(xiàn)象，必須立即采取一系列傳承保護(hù)的措施。
關(guān)健詞：楚雄州彝族 歲時(shí)節(jié)慶 傳承保護(hù)
楚雄州境內(nèi)彝族支系繁多、稱謂復(fù)雜，上世紀(jì)五十年代初有40多個(gè)不同的自稱和他稱，1958年建立楚雄彝族自治州前歸并為“羅羅”、“俚濮”、“諾蘇”、“納蘇”等13個(gè)支系，分布于楚雄、牟定、雙柏、南華、武定等州境內(nèi)的10個(gè)縣市，各個(gè)支系之間歷史源流相同，風(fēng)俗習(xí)慣相近。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管窺
楚雄州彝族在數(shù)千年的歷史長河中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的古彝文、民間文學(xué)、民間藝術(shù)、歲時(shí)節(jié)慶等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
境內(nèi)的彝族有自己的語言文字，彝文是一種音節(jié)文字，漢文史志稱為“倮文”、“羅羅文”，亦稱為“畢摩文”，常用的彝文約有2000個(gè)字，書寫一般從左向右，目前已收集到各種彝文古籍抄本、刻本近千部。
境內(nèi)的彝族經(jīng)典性的民間文學(xué)的代表作，分別有分布于姚安、大姚、牟定的《梅葛》，分布于雙柏縣的《查姆》、英雄史詩《阿魯舉熱》、敘事長詩《賽玻嫫》和民間傳說《三女找太陽》。
彝族民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，有音樂、舞蹈、彝劇、繪畫和雕刻等種類。民間樂器有龍頭四弦琴、小京胡、二胡、笛子、嗩吶、響篾、悶笛、葫蘆笙、鎮(zhèn)南月琴，民間曲調(diào)有梅葛調(diào)、阿塞調(diào)、左腳調(diào)，民間歌謠有勞動(dòng)歌、苦歌、情歌、山歌和兒歌，民間舞蹈多姿多彩，分歌舞和樂舞。歌舞流行最廣泛，最普遍的是打跳（又稱踏歌、調(diào)歌、左腳舞等），樂舞中最具代表的是蘆笙舞、三弦舞等。楚雄州還有具有鮮明地方特色和民族特征的民族戲劇——彝劇。
楚雄州彝族的歲時(shí)節(jié)慶，大致與漢族相同，除農(nóng)歷四月、九月以外，每月都有節(jié)日，如正月春節(jié)、元宵節(jié)、二月過小年（二月八）、三月清明節(jié)、三月會(huì)、五月端午節(jié)、六月有六月六和火把節(jié)、七月中元節(jié)、八月中秋節(jié)和嘗新節(jié)、十月有十月年、冬月有冬至、臘月過除夕等，這些歲時(shí)節(jié)慶，可以說是彝漢民族共同的節(jié)日，只是由于風(fēng)俗和生活情趣不同，而各具地域和民族特色。
楚雄州彝族最富民族特色的節(jié)日有賽裝節(jié)、插花節(jié)、三月三花會(huì)、三月會(huì)、火把節(jié)和小涼山彝族的冬年節(jié)等。此外，還有彝族的跳虎節(jié)（三笙節(jié)）、馬櫻花節(jié)、楊梅節(jié)、秋會(huì)等集會(huì)性的節(jié)日。可以說，楚雄州彝族民族節(jié)日豐富多彩、節(jié)日不斷，可謂這方唱山歌，那方跳左腳，這方樂器響，那方打跳忙。
楚雄州的民族民間傳統(tǒng)文化，是人類社會(huì)瑰麗的文化財(cái)富和寶貴的文化遺產(chǎn)。建設(shè)楚雄州民族文化強(qiáng)州，要以歲時(shí)節(jié)慶文化為載體，加大保護(hù)、傳承的力度，以歲時(shí)節(jié)慶為文化平臺(tái)，創(chuàng)造歲時(shí)節(jié)慶經(jīng)濟(jì)，打響地區(qū)民族文化品牌，推動(dòng)楚雄州文化旅游業(yè)乃至經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。
二、歲時(shí)節(jié)慶的特征與演變的趨勢(shì)
楚雄州彝族民間盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，其起源都有一個(gè)美麗動(dòng)人的故事，從總體上來看,大多數(shù)歲時(shí)節(jié)慶的起源，與娛樂交游、原始祭祀、降妖伏魔、除暴安良等各種社會(huì)訴求有密切關(guān)系。在傳承過程中，不斷由單一性向綜合性、復(fù)合性方向演化，使綜合性、復(fù)合性成為當(dāng)今楚雄州彝族歲時(shí)節(jié)慶的顯著特征。
比如，大姚縣和永仁縣的彝族賽裝節(jié)，源于土主崇拜，在傳承、演化過程中融入了農(nóng)耕祭祀、情愛交游、商貿(mào)交易、娛樂狂歡、服飾展示、歌舞打跳、飲食文化等內(nèi)容。楚雄州彝族的歲時(shí)節(jié)慶，都有說不完的故事無論是賽裝節(jié)、插花節(jié)、三月會(huì)、“六月六”、火把節(jié)或是楊梅街節(jié)、秋街節(jié)、服裝節(jié)等，無不給人以遐想和深思。這些綜合性的節(jié)日，使民族傳統(tǒng)文化的各種要素得到充分展示，成為民族文化傳承的重要場所和途經(jīng)。
隨著時(shí)代的變遷，楚雄州彝族的歲時(shí)節(jié)慶出現(xiàn)了很多令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，歲時(shí)節(jié)慶的民族性、原創(chuàng)性、以及整體氛圍日漸淡化，對(duì)文化多樣性構(gòu)成威脅。
首先，民族傳統(tǒng)節(jié)日的傳統(tǒng)性、民族性日漸淡化。
隨著對(duì)外開放步伐的加快，在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，民族的、傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)慶有淡化、
甚至逐步消亡的跡象。有些極富民族特色性的節(jié)日，活動(dòng)范圍在縮小、地點(diǎn)在改變、影響面不斷減小。比如，牟定縣化佛山山頂?shù)那飼?huì)、柜子山“六月六”、“嘗新節(jié)”、“獵神節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日，原來寬闊平坦的天然跳腳場、成排的羊湯鍋灶洞已被雜草木枝覆蓋，趕場的熱鬧氣氛已經(jīng)不復(fù)存在。有的縣、鄉(xiāng)牽強(qiáng)附會(huì)，搞菌子節(jié)、楊梅節(jié)、情人節(jié)、水果節(jié)、旅游文化節(jié)等等，雖然打著節(jié)日的旗號(hào)，但和真正意義的節(jié)日毫無關(guān)系，完全是一種謀求經(jīng)濟(jì)利益的商業(yè)化行為。
其次，民族韻味淡化。
相延至今的彝族傳統(tǒng)節(jié)日很多，但是在節(jié)日現(xiàn)場，已很少看到原生態(tài)的民族服飾登場亮相，很少看到彝家兒女天真、純樸、忠厚的面容，聽不見原創(chuàng)的、高亢甜美的民歌，聞不到羊肉湯鍋青松毛酒的醇香，很難看到喝著松毛酒、彈唱彝家山歌小調(diào)的情景。節(jié)日里，取而代之的是震耳欲聾的流行音樂，千篇一律的漢族化的服裝、飲食風(fēng)俗、做生意的叫賣聲，幾乎看不出傳統(tǒng)節(jié)日的民族韻味。
再次，傳統(tǒng)節(jié)日的民俗氛圍淡化。
在節(jié)慶期間，原生態(tài)的民族民俗的要素越來越少了。打跳場上，那些跳左腳舞、蘆笙舞和對(duì)山歌曲子人，很少有人穿著本民族服飾，禮儀接待喝攔門酒時(shí)，酒杯由牛角改為瓷杯，喝的酒也由彝家甜米酒換成了紅葡萄酒。即便在山區(qū)，已很少看到彝家的木垛房、土掌房。總之，民族傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)慶作為非物質(zhì)文化的重要文化現(xiàn)象，其傳統(tǒng)性，民族性正逐漸淡化，正被外來文化所浸擾、乃至被逐步代替。
面對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的洪流，一般的對(duì)民族文化的流失，民族民俗風(fēng)情的弱化現(xiàn)象孰視無睹，致使原生態(tài)人文環(huán)境、自然環(huán)境遭到的破壞日趨嚴(yán)重，現(xiàn)代化的建設(shè)與民族文化傳承之間的矛盾日益突出，民族文化的生存環(huán)境不斷惡化。比如，彝族文化濃厚的大姚曇華山的彝族民居建筑、服飾、祭山、祭龍、爬草樓等一系列傳統(tǒng)文化，已經(jīng)面臨傳承中斷的危機(jī)。通曉本民族傳統(tǒng)、習(xí)俗的畢摩以及世代以口耳相傳的民間文化可能在10年內(nèi)消失，現(xiàn)存的為數(shù)不多的畢摩，對(duì)本民族的歷史和禮儀知之不多，很難主持較大規(guī)模的祭祀儀式。曇華山“插花節(jié)”已難于看到成片的“馬櫻花”，歲時(shí)節(jié)慶的傳統(tǒng)文化氛圍在減弱。姚安馬游村作為“梅葛”的發(fā)祥地，世代相傳的彝族創(chuàng)世史詩《梅葛》將瀕于消亡，在彝族歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)中也很難聽到“創(chuàng)世梅葛”調(diào)，滲雜的是變了味的調(diào)子。10多年前，50多歲以上的老人都能吟唱大段“創(chuàng)世梅葛”，但目前能吟唱的老人不到10人，中青年人已基本不會(huì)唱，也不愿意學(xué)唱，梅葛已無法傳承下去，將成為最后的“絕唱”。
隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的展開，楚雄州彝族傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了很多令人欣慰的新氣象。
近年來，筆者多次深入到左腳舞的故鄉(xiāng)——牟定的蟠貓、鳳屯臘灣彝族村，“梅葛之鄉(xiāng)”姚安的馬游村，咪依嚕的故鄉(xiāng)——大姚曇華山，永仁直苴賽裝節(jié)的現(xiàn)場觀摩、學(xué)習(xí)、考察，總體感覺到，這些地方的民族歲時(shí)節(jié)慶氛圍出現(xiàn)了恢復(fù)性增強(qiáng)的喜人現(xiàn)象。當(dāng)?shù)攸h委政府對(duì)原生態(tài)的民族歲時(shí)節(jié)慶保護(hù)意識(shí)在增強(qiáng)。一些中小學(xué)生和青年男女在歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)中都穿上自己或母親縫制的民族衣裳，大膽展示自己。歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)場所已鋪起青松毛，搭起青棚，開展民族民間山歌小調(diào)擂臺(tái)賽，擺起了彝家羊肉湯鍋宴。特別是隨著文化旅游業(yè)的發(fā)展，大量國內(nèi)外媒體的涌入，炒作宣傳，曇華山的插花節(jié)、永仁的賽裝節(jié)、楚雄州的火把節(jié)、牟定的三月會(huì)等節(jié)日的影響面在不斷擴(kuò)大。民族的、傳統(tǒng)的、原生態(tài)的活動(dòng)項(xiàng)目逐步恢復(fù)。
從全州范圍來看，楚雄州委州政府提出建設(shè)民族文化強(qiáng)州、提升彝州民族文化旅游品牌的戰(zhàn)略構(gòu)思。政府籌措千萬元巨資，10年內(nèi)著手翻譯100冊(cè)《畢摩經(jīng)》經(jīng)書；投資四千五百萬元將彝族十月太陽歷法打造為中國彝族十月太陽歷文化園項(xiàng)目，并成為楚雄州彝族文化的亮麗名片；招商引資數(shù)億元，在楚雄州開發(fā)區(qū)黃金地段建設(shè)集彝族民居、民俗表演、民族旅游用品展銷、彝族飲食文化服飾展演等為一體的“彝人古鎮(zhèn)”，重現(xiàn)千萬年前彝族先民們的田園，休閑生活風(fēng)景。這些重大舉措，無不為民族民間文化傳承保護(hù)工作邁出了示范性、關(guān)鍵性的一步。
“楚雄州火把節(jié)”，從2006年起統(tǒng)稱為兩會(huì)一節(jié)，即云南省民族民間文化博覽會(huì)、中國彝族文化展演會(huì)暨中國楚雄州彝族火把節(jié)。民族工作部門從全州彝族聚居區(qū)抽調(diào)了千余人組成民俗表演隊(duì)，穿上彝族盛裝，搞千人點(diǎn)火把民俗表演；體育部門開展相應(yīng)的民族體育競技活動(dòng)；文化部門舉辦系列的民族民間對(duì)歌賽、彝族酒歌大賽和民族民間藝術(shù)作品展覽。十月太陽歷文化園制作6.8米高的創(chuàng)吉尼斯紀(jì)錄特大“火把”向世人展示火的熱度；旅游部門則組織民族工藝精品進(jìn)行展示。可謂是多管齊下、異彩紛呈，彝族歲時(shí)節(jié)慶的“彝味”在增強(qiáng)。
傳承就是保護(hù)，民族文化的傳承實(shí)際就是普及，沒有大眾的參與，傳承就很難實(shí)現(xiàn)。楚雄州師院馬曠源教授在研究楚雄州民族文化課題的報(bào)告中指出：民族文化教育的傳承，主要在打跳場上，在火塘邊上，在婚喪場合中，在父老鄉(xiāng)親的古歌古調(diào)中完成的，它是潛移默化的，從你一生下來就生活其間的文化氛圍中。雖然受到流行音樂、卡拉OK流入的影響，老一輩畢摩、老歌手漸漸作古，后繼乏人，但各級(jí)政府的重視，尤其是民族民間傳統(tǒng)文化的收集、整理，國家、省、州、縣四級(jí)保護(hù)名錄的建立，國家、省、州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的相繼出臺(tái)，為我們民族歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)注入了活力。
在牟定、武定、楚雄、祿豐等縣市建立了民族小學(xué)，搞雙語（漢語、彝語）教學(xué)，校服統(tǒng)一著民族服裝，課間操教彝族左腳舞、開展摔跤、磨秋千、雙捌、爬油桿等體育活動(dòng)。民族民間傳統(tǒng)文化現(xiàn)象在這些地方得到充分展示。
就拿全州各地的民族節(jié)日活動(dòng)來說，決策者們也不斷意識(shí)到民族民間文化的重要性，不斷有一些保護(hù)性的新措施。比如，在插花節(jié)中，政府組織推選“馬櫻花”女，并發(fā)動(dòng)機(jī)關(guān)干部和當(dāng)?shù)厝罕娫耘囫R櫻花樹，逐步恢復(fù)被人為破壞的植被。又如，楚雄州“火把節(jié)”期間舉辦彝族“太陽女”選拔賽和民族民間對(duì)歌，充分展示彝族甜美的歌喉、亮麗的服飾、優(yōu)美的舞蹈和彝家人聰慧的頭腦。再如，祿豐、廣通“六月六”期間舉行男女青年自由交友、互贈(zèng)巧克力、送繡花鞋墊，為民族民間傳統(tǒng)文化增添了活力。
三、歲時(shí)節(jié)慶傳承保護(hù)的思路
作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要表現(xiàn)形式的歲時(shí)節(jié)慶文化，怎樣保存其“原汁原味”？怎樣進(jìn)行傳承保護(hù)？傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)慶文化活動(dòng)中面臨的諸多挑戰(zhàn)和困惑，不能不引起人們的深思。
彝族歲時(shí)節(jié)慶的傳承保護(hù)要在“彝”字上作文章，在民族性、傳統(tǒng)性上下功夫，在特色上找切入點(diǎn)。這樣，歲時(shí)節(jié)慶才有看點(diǎn)，才有民族文化底蘊(yùn)作支撐點(diǎn)。
民族文化的傳承離不開傳承場，傳承場與傳承方式是統(tǒng)一的。傳承，不是指文化的傳播，而是指文化的繼承和延續(xù)。歷史上，楚雄州彝族的傳統(tǒng)文化，大多是通過生產(chǎn)過程、日常生活、歲時(shí)節(jié)慶、宗教典禮、社會(huì)倫理、語言文字與文學(xué)藝術(shù)等六種途徑傳承下來的。
具體到一類或一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，以下兩種傳承模式或者說傳承的方法，在楚雄州彝族傳統(tǒng)文化傳承過程中占有重要的地位。一是父子相承。彝族畢摩遵守以世代家傳為主，祖父開始從事畢摩職業(yè)，一代一代往下傳，父死子承。同時(shí)界定了傳男不傳女，畢摩沒有兒子，則傳給侄子和招徒，女子沒有從事畢摩的權(quán)力和機(jī)會(huì)。二是師徒相承。大姚曇華山畢摩李學(xué)品、雙柏彝族面具制作藝人李開富、佘昌才，大姚陶瓷工藝藝人謝富國、武定石雕藝人付智遠(yuǎn)等都是師傅將技藝傳給徒弟。
全面保護(hù)楚雄州彝族的時(shí)節(jié)慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，僅僅通過傳統(tǒng)的傳承途徑、傳承模式和傳承方法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要采取一系列的對(duì)策措施。
第一、增強(qiáng)傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)，提高民族文化傳承保護(hù)的自覺性。
各級(jí)政府、社會(huì)各界，要緊緊抓住中央、省、州、縣對(duì)保護(hù)文化遺產(chǎn)政策措施出臺(tái)的大好時(shí)機(jī)，切實(shí)增強(qiáng)傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)，打響“保護(hù)文化遺產(chǎn)、守護(hù)精神家園”的主題口號(hào)，加大輿論宣傳力度，充分認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)是人類進(jìn)步的瑰寶。在上項(xiàng)目、搞開發(fā)、組織歲時(shí)節(jié)慶時(shí)，必須緊扣民族文化這個(gè)靈魂，絕不能以犧牲民族文化為代價(jià)，去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益。要采取積極有力措施，貫徹落實(shí)各級(jí)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的決策部署。
第二、喚起各民族對(duì)本民族文化的重視程度和自覺的傳承保護(hù)意識(shí)，樹立保護(hù)傳承民族文
化的自信心。
楚雄州民族文化的多樣性，要求我們?cè)趥鞒斜Ｗo(hù)過程中，要充分考慮民族民間的歷史、文化背景和特點(diǎn)，對(duì)主要民族之外的弱勢(shì)民族的傳統(tǒng)文化，要注重加以保護(hù)與傳承，防止其在變異中消亡。要知道，任何一個(gè)民族傳統(tǒng)文化都有其存在的價(jià)值，都是人類的精神財(cái)富，不能用某一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，去鑒定或取舍民族傳統(tǒng)文化，特別是用漢族文化去取代其他少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。
第三、開發(fā)與傳承并舉，讓本土民族文化融入現(xiàn)代化之中，要面向山外，面向世界，使本土民族文化得到以發(fā)揚(yáng)光大。
就楚雄州而言，應(yīng)當(dāng)考慮以下幾種方式。一是搞民俗旅游開發(fā)，使民族文化與旅游業(yè)有機(jī)地融合起來，開發(fā)特色旅游。沒有文化的旅游是沒有生命力的旅游，沒有旅游的文化，是枯燥的文化，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體和表現(xiàn)形式，這些觀點(diǎn)已逐漸被人們所接受。二是可以開發(fā)民族服飾、民族器樂、裝飾品、生活用品民族手工藝品，三是綜合開發(fā)民族飲食業(yè)，四是建設(shè)集民俗風(fēng)情展示、歌舞樂展演、休閑、娛樂為一體的民族風(fēng)情園、文化園或民俗村，五是綜合開發(fā)利用民族醫(yī)藥、體育、文學(xué)藝術(shù)、音樂、舞蹈等資源。
第四、科學(xué)規(guī)劃、重點(diǎn)傳承。
抓住國家加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的契機(jī)，以國家、省、州、縣四級(jí)政府公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄為依據(jù)和重點(diǎn)，建立民族文化教育保護(hù)傳承區(qū)域和重點(diǎn)地帶，建立不受外力影響破壞的、長遠(yuǎn)的傳承保護(hù)區(qū)。
第五、加強(qiáng)立法建設(shè)，做到有法可依。
要借助建設(shè)民族文化強(qiáng)州的東風(fēng)，由宣傳、文化、旅游、民族及彝文研究所、社科部門聯(lián)合組成強(qiáng)有力的專家學(xué)者班子，針對(duì)我州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，制定楚雄州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的地方條例、法規(guī)。用法規(guī)來規(guī)范政府、社會(huì)各界和公民的行為，并將保護(hù)納入國民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展規(guī)劃。
第六，建立多形式的民族文化生態(tài)博物館和民族文化傳習(xí)館。
從2006年開始,經(jīng)過州縣政府文化部門和縣鄉(xiāng)文化館站的努力，全州8個(gè)縣市9個(gè)示范性文化站，建成了小型民族文化生態(tài)博物館，在民族文化傳承保護(hù)中作了重要嘗試。征集了部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)物資料，配上文字和圖片進(jìn)行展示。同時(shí)，借助鄉(xiāng)、村文化中心（站）室，舉辦民族文化傳習(xí)班，將民族傳統(tǒng)文化的教育、學(xué)習(xí)、演示、研究等功能融為一體，開展傳承保護(hù)工作。
第七、舉辦民族傳統(tǒng)節(jié)日，傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化。
民族傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的載體，是繼承民族文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族文化的重要平臺(tái)，既有傳承，又有發(fā)揚(yáng)。民族傳統(tǒng)節(jié)日的舉辦，能吸引本民族廣大群眾的廣泛參與，對(duì)國外游客、四方客商都有很大的吸引力。比如，楚雄州火把節(jié)，組織全州10個(gè)縣市1000余人的民族民間禮儀表演團(tuán)，在市民廣場、桃園湖廣場和主街道進(jìn)行民族民俗和歌舞展示，并在彝族民居特色突出的彝人古鎮(zhèn)開辟工藝品一條街，舉辦民族工藝品及民族服飾的展銷，在十月太陽歷文化園組織原生態(tài)民族歌舞展演，請(qǐng)全國知名藝術(shù)家和領(lǐng)導(dǎo)點(diǎn)燃世界第一大火把，并舉行民族民間賽歌對(duì)歌會(huì)，舉辦酒歌大賽、民族競技體育比賽，在政府定點(diǎn)接待點(diǎn)開展民俗禮儀接待和歌舞伴餐等活動(dòng)。
第八、加強(qiáng)對(duì)畢摩和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)力度。
在建立目錄檔案的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)他們帶徒傳授技藝和才藝，并對(duì)有突出貢獻(xiàn)，年老多病的老藝人、畢摩給予最低生活保障補(bǔ)助。
第九，加大投入，為民族文化傳承保護(hù)提供資金、人才和智力保障與支持。
要逐步完善各級(jí)政府的公共財(cái)政對(duì)公益性文化的投入制度，給予傾斜政策，政府設(shè)立民族文化發(fā)層基金，對(duì)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的項(xiàng)目給予支持。同時(shí)吸引民間資本、人才、社會(huì)力量捐贈(zèng)，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、開發(fā)、利用進(jìn)行投資，政府在土地、稅收經(jīng)濟(jì)杠桿上給予重點(diǎn)扶持、優(yōu)惠，以推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工程的開展。
文章：邵平（楚雄州文化館）
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