2013年行將入尾。回眸過來十個月的云南非遺事業(yè)景象，讓人喜滋不禁：非遺保護(hù)弘揚(yáng)工作穩(wěn)實(shí)邁步，碩果亮眼；以6月中國文化遺產(chǎn)日赴澳門展示云南多樣性非遺的多彩與不凡為代表的全省多種宣傳展示活動使非遺保護(hù)傳承工作進(jìn)一步深入人心，影響大大擴(kuò)展；《云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》頒布實(shí)施；云南省第三批非遺保護(hù)項(xiàng)目評審和推薦第四批國家級保護(hù)項(xiàng)目工作按預(yù)期順利進(jìn)行；全省第八屆民族民間歌舞樂展演籌備扎實(shí)推進(jìn)，5月編導(dǎo)工作會后多地力抓編創(chuàng)繼而舉行基層節(jié)目選拔性會演……。此外值得一提的是非遺理論建設(shè)方面成果喜人，不少在一線親歷親為實(shí)踐的非遺保護(hù)和社會文化（群文）工作者伴隨工作步履，同時留意于搜集、記錄、思考、探研，踏實(shí)努力，先后出版（發(fā)表）了一些內(nèi)容充實(shí)的有價值作品，為多民族邊省云南非遺保護(hù)事業(yè)的文獻(xiàn)積累與學(xué)術(shù)探索耕耘播種，收獲果實(shí)，增添著令人欣喜的靚色。理論建設(shè)是非遺保護(hù)弘揚(yáng)事業(yè)不可或缺并須長期不斷加強(qiáng)的重要方面，為有助于營造良好學(xué)術(shù)氛圍，提升非遺理論與實(shí)踐水平，加強(qiáng)信息交流，本文擬向讀者推薦兩種新近出版的書，一本叫《圖說曲靖民俗——迤東記憶》，云南民族出版社2013年5月出版；另一本名為《源于實(shí)踐的思考》，云南民族出版社2013年9月出版。二書皆出自長期奮力于非遺保護(hù)和社文（群文）戰(zhàn)線者之手，字里行間烙刻著他（她）們實(shí)際踐行的痕印，從不同角度錄載著云南非遺情況和工作面貌，具有現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)用參考價值。故此，本文特通過轉(zhuǎn)載兩書的序言向有興趣的讀者進(jìn)行介紹，希望云南非遺學(xué)術(shù)探索研究能引起更多重視，獲得積極回響。
一、李玉學(xué)《圖說曲靖民俗——迤東記憶》序
曲靖市人口603萬余人（2007），是云南人口最多的州市。地處滇東，面積33821平方公里，三面與黔、桂、川三省毗連，是滇云三迤的迤東區(qū)域，向被稱為多民族云南的東部“鎖鑰之地”和“東大門”。由于市境河川分別連著長江和珠江水系，橫貫國土東西的珠江又源于這里，使她從地理上和全國如血脈貫通，緊密相連；加之歷史上曾是聲名顯赫的大姓爨氏統(tǒng)治的中心區(qū)域，生動演繹過一段數(shù)百年既循中華傳統(tǒng)承前啟后又不失延展地域民族特性的對云南文化進(jìn)程產(chǎn)生重要影響的“爨文化時期”，隨之出現(xiàn)“爨人故地”和“爨鄉(xiāng)”昵稱，因而自古是邊陲滇云一處異光輝燁十分搶眼的地方。由于所處地理位置特殊，曲靖在漫漫時光行進(jìn)中從較遠(yuǎn)時期起便自然而然將自己造就成鄉(xiāng)土自生文化與南來北往人文交匯溢彩的舞臺，歷史悠長，文光閃爍，展現(xiàn)著積淀深厚的不一樣的地域與民族風(fēng)姿。十萬年前富源癩石山舊石器時代遺址留存的人類生息活動痕印說明，那時這里已開始創(chuàng)造性文化行程。宣威尖角洞新石器時代遺址出土的石器陶器遺物顯示，數(shù)千年前這片土地的生產(chǎn)生活文明迅速前趨，至麒麟?yún)^(qū)珠街鄉(xiāng)陡山3000多年前的碳化稻出土，已讓人清晰窺見彼時該區(qū)域已步入農(nóng)業(yè)種植階段并可能達(dá)于山區(qū)壩子多能聞見稻香的景象。曲靖珠街八塔臺封土墓古墓群出土數(shù)以千計(jì)的上自周秦下迄漢代的青銅器、陶器、玉器等物，揭開了滇東古世驚人的繁華，叫人對曲靖時隔曠久歲月的璀璨狀貌有了新的認(rèn)識。當(dāng)然，許多頗具影響力的重要史事和文物珠璣，是人們時常掛在嘴邊喜歡開口就談的話題，它們早就使曲靖聲名廣傳，存入較多人的記憶，諸如：從秦開五尺道到漢代“蜀身毒道”（僰道）達(dá)至“味縣”（今曲靖）的事狀；公元前三世紀(jì)莊蹻入滇在這里演繹的史跡；東漢末至唐初爨氏主導(dǎo)南中（云南），以曲靖、陸良一帶為中心大力發(fā)展農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)文化，留下載譽(yù)神州的著名爨龍瓖碑、爨寶子碑、爨龍顏碑、爨“祥光”殘碑等爨文化瑰寶及由碑文字體顯示的爨體書法對中國漢字發(fā)展做出的卓越貢獻(xiàn)；以及蜀漢三國時期諸葛亮和孟獲在滇東一帶留下的膾炙人口的故事；宋代大理國與三十七部會盟碑的物與事；古老銅都會澤采銅冶銅運(yùn)銅販銅和鑄錢遺跡及銅產(chǎn)品代表作“錢王”（明代巨型銅錢“嘉靖通寶”）軼事，清代江西廟戲臺、金鐘山露天戲臺及看臺為標(biāo)志記錄的民間戲劇藝術(shù)旺熾及會澤與全國多地你來我往頻繁交流的蒸騰景象；陸良大覺寺元代千佛塔展現(xiàn)的濃具滇東特色的佛教建筑和佛事場景；清代師宗五龍鄉(xiāng)保太村五彩斑斕戲臺潛存的鄉(xiāng)村民俗藝術(shù)活動及其沉積的歷史文化信息；會澤彝族“六祖分支”地址傳說故事；還有與麒麟?yún)^(qū)名稱來源相關(guān)的麒麟仙女傳說和20世紀(jì)三十年代工農(nóng)紅軍長征在此留下的“烏蒙磅礴走泥丸”的紅色佳話編織的絢美、壯闊的浪漫氛圍等。古往今來多種物質(zhì)與非物質(zhì)的文化芳華宛若五彩斑斕的熒光顏料，早把曲靖點(diǎn)染得五光十色，彩煥無比。
上述史事史跡和口傳說法，可鑒曲靖文化土壤肥沃之一斑。該地現(xiàn)存許多民間傳統(tǒng)文化，不少能同由遠(yuǎn)及近的若干文化遺存實(shí)物原境聯(lián)系起來，找到它們之間明顯的互證關(guān)系或相牽涉的蛛絲馬跡，讓人感到歷史不全是冰冷的和難以觸碰的，它們仿佛尚存余溫，離我們不遠(yuǎn)，好些就在身邊。民間風(fēng)俗的存在是最好的例子。
曲靖民間風(fēng)俗豐富多樣，鄉(xiāng)土與生活氣息濃郁，涂抹著鮮明的地域民族色彩，堪稱滇東各民族社會生活與歷史文化活靈活現(xiàn)的動感畫面和縮影。市境城鄉(xiāng)漢、彝、回、苗、瑤、壯、水、布依族等民族的風(fēng)俗狀貌，如傳統(tǒng)節(jié)日、民歌、舞蹈、樂奏、戲劇、游戲、玩樂、燈謎、體育、飲食、穿戴、婚娶、生育、尊老愛幼、道德熏陶、教傳風(fēng)習(xí)、喪葬禮儀、信仰、祭祀、成人禮等，既各具個性，又有相互交匯影響的痕印，有些在相同中滲透著能挑亮人眼的異點(diǎn)，常會帶給人意外喜悅。
《漢書?地理志》說，“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌邓林L(fēng)氣，故謂之風(fēng)。好惡取舍，動靜亡常，隨君上之，故謂之俗。”對“風(fēng)俗”之義做了詮釋。其內(nèi)提到民間流傳“五常之性”（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝），加上各人脾性有剛?cè)峋徏敝畡e，語言聲音不同，溯其原因皆和所處環(huán)境水土風(fēng)物氣性密切相關(guān)。換言之，生存環(huán)境直接影響人類生產(chǎn)生活——衣食住行方式、觀念亦即生存文明，什么樣的“水土”（環(huán)境條件）必會對“風(fēng)氣”（風(fēng)俗內(nèi)質(zhì)外延）產(chǎn)生影響。故爾任何地方、民族民間風(fēng)俗的產(chǎn)生、形成，差不多都自然而然地會與生存環(huán)境及其人文特性存在無法分離的關(guān)系。曲靖民間風(fēng)俗源于她一直有特定、優(yōu)好的文化生成與演化環(huán)境，在一定程度上印證了上述道理。
就此而言，李玉學(xué)《圖說曲靖民俗——迤東記憶》一書能讓我們找到清晰的注腳。《圖說曲靖民俗——迤東記憶》選擇曲靖地區(qū)有代表性的民間風(fēng)俗事象，用文圖相配方式，逐項(xiàng)具體進(jìn)行介說，對曲靖全市風(fēng)俗概貌做了大致囊括。作者多年工作在基層社會文化（群眾文化）部門，接觸城鎮(zhèn)社區(qū)農(nóng)村各民族大眾，為熟悉、搜集、整理、宣傳、保護(hù)、弘揚(yáng)地方、民族傳統(tǒng)文化——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（其中包含大量民俗文化遺產(chǎn)）傾心竭力，收獲頗豐。本書即是其多年心血汗水的結(jié)晶。由于作者依照民間風(fēng)俗活動規(guī)律，應(yīng)時親臨現(xiàn)場，對各種風(fēng)俗事象直接參與感受，耳聞目睹，運(yùn)用文字與攝影結(jié)合的方法記錄，對民俗實(shí)情有準(zhǔn)確的捕捉和了解，之后將采獲的圖文資料及時編撰成文，成書，使作品達(dá)于真實(shí)，生動，簡明，具有顯而易見的讀賞利用價值。濃濃的鄉(xiāng)土情，釅釅的民眾味，實(shí)在的臨場感，鮮活如“寫生畫”，令書中飄拂著山果野花般的生態(tài)奇香。看不乏味，閱能獲益，讀者興許會在開卷觀賞的過程中共同領(lǐng)略到這個特點(diǎn)。
本書可滿足人們期待了解曲靖市“進(jìn)行時”社會文化、民俗文化的需求。通過她，人們亦能對曲靖市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況和保護(hù)成果的一個重要方面有形象具體的了解。相信書的問世，會在讀者中產(chǎn)生積極的回響。
二、胡榮梅《源于實(shí)踐的思考》序
“業(yè)精于勤”，“行成于思”，是唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家和教育家韓愈（768—824）《進(jìn)學(xué)解》中的兩個詞語， 它教導(dǎo)人做事要實(shí)實(shí)在在，勤于精于實(shí)踐，切忌空講空說；遇事應(yīng)作思考，忌盲行，須知所有做成的事俱是和勤思善思分不開的。千余年來，韓愈之語廣滲人心，常被人們當(dāng)作造就自己的路軌似格言和人生行旅的指南，同時還成為廣大家庭、學(xué)校和社會教育、熏陶人的通俗易記、行之有效的至理明言。受益者差不多都會以自己一個時段、或較長時間乃至整個一生用力氣汗水栽培的學(xué)習(xí)與事業(yè)的香花碩果印證著它的精辟與正確。影響非同一般。
在云南民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)亦即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作過程中，重實(shí)踐，勤思考，是異常重要的具有決定成敗意義的事。一個簡單而明顯的原因是該項(xiàng)工作是以“民族、民間”為對象的，事情點(diǎn)點(diǎn)滴滴都在這四個字中，必須到這四個字表述的目標(biāo)現(xiàn)場和情景狀態(tài)里去尋，去做。靠“紙上談兵”不行，靠書本上飄泛的大道理去擺弄，沒用。因?yàn)楹芏嗲闆r和很多要做的事“紙上”難找到，沒寫著，想“談”也難“談”得起來，更別說“談”準(zhǔn)“談”對了。某些“大道理”拿到實(shí)際中檢驗(yàn)，會發(fā)現(xiàn)它們與“地氣”（實(shí)情）脫節(jié)，根本對不上號。對“非遺”保護(hù)這個既“老”又“新”的事物來說，其工作實(shí)施、政策制定、立法設(shè)規(guī)、目標(biāo)狀況調(diào)查了解、社會宣傳教育、有關(guān)理論探索，都須經(jīng)歷一個有的放矢的穩(wěn)步踏勘、摸索、成長、研析、成熟、完善的過程——這個過程需要的時間不是一天兩日，會很長；須花進(jìn)去的氣力不是幾斤幾兩，會難以數(shù)計(jì)。如果將其比作布料和衣衫制做的話，那就是得靠人從植棉軋花起始，繼而用絲絲縷縷一分一寸地去“紡織”，一針一線地去“絎縫”，沒有現(xiàn)成可享和捷徑可行。
非遺保護(hù)是一項(xiàng)長期性的沒有時限的工程。說它“既‘老’”，指的是在20世紀(jì)后50年中，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名稱出現(xiàn)之前，曾有和非遺保護(hù)傳承旨趣、性質(zhì)相同的民族民間傳統(tǒng)文化發(fā)掘、搜集、整理、宣傳、研究、保護(hù)、弘揚(yáng)工作的豐富積累，可以說是非遺保護(hù)工作的先導(dǎo)和可資借鑒、利用的寶貴基礎(chǔ)。說它“又‘新’”，講的是按照國家列出的12個非遺類別將活態(tài)流傳在民間的非遺表現(xiàn)分別科學(xué)立項(xiàng)（入保護(hù)名錄） 在完整的法律制度保障框架內(nèi)建成國家、省（市、自治區(qū)）、市（州）、縣（區(qū)、市）四級保護(hù)機(jī)制，由政府主導(dǎo)，群眾參與，社會合力支持，讓每一個保護(hù)項(xiàng)目在其存在地民間有代表性傳承人、傳承條件、傳承活動和受傳人群，從而確保項(xiàng)目能達(dá)到真正獲得既活且真原址保護(hù)傳承弘揚(yáng)的目的。這是一樁近十來年才興起和鋪開的新事物。它觸及民間傳統(tǒng)文化的面比以往更寬，更深進(jìn)，更多角度，也更為具體，和以往明顯有別的優(yōu)點(diǎn)是確立和普及了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念，有具權(quán)威性和強(qiáng)制力的法律法規(guī)護(hù)持，有政府主導(dǎo)的系統(tǒng)化管理機(jī)制和專門管理機(jī)構(gòu)，有清晰明確的具有長效性質(zhì)的法定受護(hù)“名錄”——保護(hù)目標(biāo)，可有效確保納入保護(hù)范圍的項(xiàng)目和相關(guān)文化表現(xiàn)處在受法律保護(hù)、官方呵護(hù)、非遺主人大眾直接擔(dān)當(dāng)維護(hù)養(yǎng)護(hù)與傳承弘揚(yáng)主角的狀態(tài)中，能免除或大幅減少非遺因失管失顧而自生自滅——不知不覺消逝或遭受人為毀損喪失之事再生。如此種種，擺在政府和非遺保護(hù)工作者面前的事大量都是“新”的，須從第一步做起，所有參與者都須身體力行投入，去體嘗行與思合一付出的苦與樂。
恰如應(yīng)了“功夫不負(fù)苦心人”這句老話。伴著時間前行，在經(jīng)歷腳踏實(shí)地的工作踐行之后，非遺保護(hù)起步較早的云南終于穿越未知地帶，探究并開挖出一條適合自己多民族邊陲實(shí)情的路，在全國率先有了重要收獲：從實(shí)踐中擬制出較詳細(xì)的符合客觀實(shí)際的云南民族民間傳統(tǒng)文化（即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）調(diào)查提綱和行動方法；編出民族民間傳統(tǒng)文化（非遺）培訓(xùn)教材并在全省文化系統(tǒng)全面開展培訓(xùn)；取得民族民間傳統(tǒng)文化亦即非遺情況試點(diǎn)調(diào)查和普查的大量成果；對代表性民間藝人（后名“文化傳承人”）進(jìn)行命名；對民族民間傳統(tǒng)文化（非遺）若干項(xiàng)目（包括含數(shù)種專門名稱的“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“民族文化保護(hù)區(qū)”）進(jìn)行政府層面的正式頒證掛牌命名和具體實(shí)施保護(hù)；培養(yǎng)、鍛煉出一批人才；獲得較多行之有效的經(jīng)驗(yàn)；2000年5月18日先于全國各省市自治區(qū)頒布地方性保護(hù)法規(guī)《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，讓工作走入“法眼”視域，使各級政府部門和人員行事有法可依，作為更趨規(guī)范有效；因上述業(yè)績和行動積累，2003年云南被列為全國首個綜合試點(diǎn)省，為全國大面積開展非遺保護(hù)工作及時提供有示范意義的經(jīng)驗(yàn)——于2004年4月文化部在大理市（下關(guān)）召開的全國非遺保護(hù)試點(diǎn)工作經(jīng)驗(yàn)交流會上向來自中央和各省市、自治區(qū)的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、代表進(jìn)行介紹；之后，在“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”方針指導(dǎo)下，云南逐步建立起規(guī)范有序卓有成效的非遺保護(hù)名錄體系和保護(hù)機(jī)制，進(jìn)行了一系列不間斷的和實(shí)效明顯的保護(hù)政策、制度、措施落實(shí)和宣傳、教育、傳承實(shí)踐；2013年3月28日云南省人大通過《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》并公布實(shí)施，標(biāo)志著云南非遺保護(hù)工作進(jìn)入新的里程。實(shí)踐出真知，行思釀道理，動手實(shí)做與綻放理論之花之間一線相連，這就是云南非遺保護(hù)走過和正在繼續(xù)走的路，它讓地處西南邊陲的彩云之鄉(xiāng)多樣性非遺的保護(hù)傳承結(jié)出叫人稱羨的碩果。
說到這里，話自然要落到本書上來。云南非遺保護(hù)工作之路是無數(shù)民族文化工作者、社會文化工作者、民族文化藝術(shù)探索者、引領(lǐng)者和廣大民間人士一同走出來的，一路漬洇、鐫留著他們的汗水與足跡，每點(diǎn)每滴都值得放聲謳歌，嵌入記憶。不難看出本書是為著這個目的孵化出來。它在取了個《源于實(shí)踐的思考——云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作探微》的親切近人書名的籃筐內(nèi)，盛放著源自親身實(shí)踐與思索結(jié)出的果實(shí)——專題研究、評論報(bào)道、培訓(xùn)教程、保護(hù)項(xiàng)目和傳承人情況調(diào)查、附錄等幾個篇章，通過記錄、探研，以專業(yè)素養(yǎng)和相關(guān)文化藝術(shù)知識支撐，用平實(shí)暢達(dá)的語言，向我們?nèi)鐚?shí)記述了作者親歷的云南非遺保護(hù)工作的許多值得記住、研析、贊美的事件、活動、資訊、相關(guān)情況及工作過程。思光情采，不乏火花噴濺，字里行間貫注著作者對事業(yè)的熱愛、摯守、勤奮與深情，從書名到內(nèi)容俱印證著前述云南非遺工作實(shí)情及其透現(xiàn)的基本道理。看過本書，讀者從中會感到實(shí)踐出真知并非虛說，知識從行動中來的真諦是人人應(yīng)該謹(jǐn)記的。
需特別提及的是本書出版對群眾文化亦即社會文化工作者來說諒必會產(chǎn)生積極的啟迪作用。記得十多年前在石林小箐村出席云南全省文化館系統(tǒng)民族民間美術(shù)學(xué)術(shù)研討會暨優(yōu)秀論文頒獎會時，在祝賀各地文化館一批民間美術(shù)工作者寫出若干有特色有價值論文的同時，筆者曾就當(dāng)時一些群文（社文）人士談及“工作忙沒有時間搞研究”的困惑表達(dá)見解，建議大家不要孤立看待事物，學(xué)習(xí)、工作與探索研究實(shí)際是個統(tǒng)一體，只要有心，養(yǎng)成愛學(xué)、愛記、愛整理的習(xí)慣，完全可將工作過程變成一個有實(shí)踐、有體驗(yàn)、有觀察、有鉆研、有總結(jié)（包括文字總結(jié)）的“做學(xué)問”的過程，這個過程中所產(chǎn)生的文字和圖片等不止是翔實(shí)難得的資料，而且好多就是實(shí)在而有價值的研究成果。這是自始至終和“民族民間”編織在一起的群文（社文）工作者的特有優(yōu)勢，不該忽略，這次會議能看到這么多出自群文（社文）工作者之手的好文章即是一個很有說服力的證明。如今看來，本書作者實(shí)際就是這么做的，是書即是她在群文（社文）工作和非遺保護(hù)工作過程中的行與思的結(jié)晶，這個源于實(shí)踐的成果應(yīng)是一個特別值得肯定和推介的例子。有樣于此，相信類似的和其他類型的有關(guān)非遺保護(hù)和社會文化的“從實(shí)踐中寫出來”的大量新作涌現(xiàn)，將不會久待時日。
近時有關(guān)非遺的文墨出現(xiàn)不少，現(xiàn)象可喜。惟細(xì)加注視，其內(nèi)“快餐式”的“間接”之作亦即利用現(xiàn)成資料“拼貼”并加以遐想式的“升論”“泛論”者不在少數(shù)，言之空泛無物，讓人無法從中找到貼實(shí)有用之點(diǎn)，明顯和非遺保護(hù)實(shí)情存在距離。相形之下，對非遺保護(hù)工作頗有助益的來自親歷親為者的“第一線報(bào)告”式的基礎(chǔ)性作品和以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度經(jīng)過認(rèn)真調(diào)查、體驗(yàn)、研析著撰的作品卻顯得太少。這種情況須作改變。愿本書問世能給人帶來一些啟思和推力，以期讓非遺保護(hù)工作和非遺學(xué)術(shù)探索繼續(xù)前行，步向新的高度。這不僅是時代需要，工作需要，而且是文化藝術(shù)工作者、非遺保護(hù)工作者和廣大人民群眾所特別期待的。
2013.10．25
注釋：
1、韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“國子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之日：‘業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張，拔去兇邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)。諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公’。”
2、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別：1.民族語言文字、2.民間文學(xué)、3.民間傳統(tǒng)音樂、4.民間傳統(tǒng)舞蹈、5.民間傳統(tǒng)戲劇、6.民間曲藝、7.民間傳統(tǒng)美術(shù)、8.民間手工技藝、9.民俗、10.民間傳統(tǒng)醫(yī)藥、11.民間傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、12.與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的傳統(tǒng)文化空間。
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