理 論 前 沿
上世紀(jì)90年代以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在世界范圍內(nèi)興起，2003年，聯(lián)合國教科文組織通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》），到2017年底，已有171個(gè)國家加入該《公約》，標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)得到全世界大多數(shù)國家的重視。重新認(rèn)識、理解《公約》中提出的保護(hù)理念，推動新時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐，具有積極意義。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是持續(xù)演變的，而不是固化的、落后的
《公約》強(qiáng)調(diào)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造。這一點(diǎn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)遺產(chǎn)或者叫文物的最大特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在每一代人的再創(chuàng)造中，持續(xù)地演變，呈現(xiàn)出當(dāng)代性，體現(xiàn)了不同時(shí)代的審美特征和價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的每一次再創(chuàng)造，都可以在表現(xiàn)形式、內(nèi)容或者工具使用上受到時(shí)代和周邊環(huán)境的影響發(fā)生演化，這種演化是自然的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)與人的關(guān)系，人的思想是變化的，作為人的思想的表達(dá)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然會變化。中國專家將此稱作“活態(tài)流變性”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式是再創(chuàng)造，比如剪紙，以前是剪豬馬牛羊，現(xiàn)在也可以剪高樓大廈、飛機(jī)火車。手藝人每做一件東西，就是一次再創(chuàng)造，因?yàn)槊恳淮蔚膭?chuàng)造都與上一次有不同。我們每次過春節(jié)，也是一次再創(chuàng)造，所謂“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，這個(gè)不同就反映了時(shí)代的變遷，反映了人們認(rèn)識自然的變化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是在不斷的再創(chuàng)造中得以存在、獲得延續(xù)。
再創(chuàng)造是中性的，可以是保守的，也可以是激進(jìn)的，可以是小修改，也可以是大演變。這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)（文物）之間最大的區(qū)別：文物在制作完成的那一瞬間即固化，反映了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的審美和價(jià)值觀，是過去的；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從被創(chuàng)造出來一路演進(jìn)過來，反映了不同時(shí)代的審美和價(jià)值觀，最新的呈現(xiàn)自然是當(dāng)代的審美和價(jià)值觀，是現(xiàn)代的。
《公約》不反對遺產(chǎn)的原真性，遺產(chǎn)是有源頭的，但并不認(rèn)為原真性能夠成為遺產(chǎn)自然演化的障礙，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是要將其固化不變。
要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)力，但不能扭曲其本質(zhì)
《公約》提出要保護(hù)的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“生命力”或者叫“存續(xù)力”，實(shí)際上這兩個(gè)詞是對應(yīng)的英文Viability分別在《公約》文本和《公約》操作指南中不同的中文翻譯，“存續(xù)力”這個(gè)譯法似乎更中性、更客觀一點(diǎn)，也更清晰。要能夠讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在并延續(xù)下去，也就是能夠讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在面臨威脅的情況下，采取保護(hù)措施，讓非遺在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，不斷地被再創(chuàng)造，讓下一代仍然能夠享用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和隨之而來的文化多樣性，也就是保護(hù)它的活態(tài)演變。
非遺不是僵死的，而是演進(jìn)的，但是演進(jìn)又不能脫離其背景或扭曲其本質(zhì)。恒定性也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從創(chuàng)造出來開始，就體現(xiàn)了群體的審美和價(jià)值觀，從古到今，一脈相承。關(guān)于自然和宇宙的知識和實(shí)踐反映了一個(gè)群體的世界觀，表演藝術(shù)、口頭傳統(tǒng)反映了群體的民族精神，傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝表現(xiàn)了群體的審美趨向，這一點(diǎn)是不變的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由社區(qū)、群體和個(gè)人創(chuàng)造，由他們認(rèn)定視作其文化遺產(chǎn)的一部分，與特定人群息息相關(guān)，離開了這個(gè)聯(lián)系，脫離了這個(gè)語境，這些文化事項(xiàng)就很難再被視作特定人群的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的終極目標(biāo)也不一定是重新讓它枝繁葉茂、碩果累累，更重要的是讓它起碼能靜靜地存在下去，為人類的文化百花園提供許多不一樣的品種，在人們往回看的時(shí)候，它能夠提供研究的基因密碼。
非遺保護(hù)與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是兩車道，但不反對把某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行商業(yè)化利用
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是兩車道，既有相關(guān)性，又有不同的視角和目標(biāo)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供創(chuàng)意的源泉，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供機(jī)遇，兩者也都能夠?yàn)楸Ｗo(hù)人類文化多樣性做貢獻(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更注重傳承，更著眼于保護(hù)，更偏重于與特定群體的聯(lián)系，而文化產(chǎn)業(yè)則可以不考慮與某個(gè)特定群體的相關(guān)性，可以脫離其語境，可以以更大的創(chuàng)新、大批量、工業(yè)化的生產(chǎn)進(jìn)行制作，也可以融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多數(shù)是群體內(nèi)部的實(shí)踐和傳承，文化產(chǎn)業(yè)則更多的是生產(chǎn)主體對他者的供給和服務(wù)。在聯(lián)合國教科文組織層面，也有專門引導(dǎo)和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和文化貿(mào)易的公約。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不反對遺產(chǎn)的商業(yè)化利用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也需要可持續(xù)發(fā)展。《公約》操作指南中指出：“某些形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能產(chǎn)生的商業(yè)活動和與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的文化產(chǎn)品和服務(wù)貿(mào)易，可提高人民對此類遺產(chǎn)重要性的認(rèn)識，并為其從業(yè)者帶來收益。這些商業(yè)和貿(mào)易活動有助于傳承和實(shí)踐該遺產(chǎn)的社區(qū)提高生活水平，推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)社會凝聚力。”
國際社會制定《公約》的一個(gè)初衷就是想為傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)提供依據(jù)，但是很遺憾，《公約》并沒有實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的。《公約》中最凝聚共識的是確認(rèn)了遺產(chǎn)的擁有者和實(shí)踐者是誰，但并沒有就擁有者擁有什么樣的權(quán)利作出主張，這個(gè)任務(wù)又交給了世界知識產(chǎn)權(quán)組織去完成。然而《公約》也沒有完全避開這個(gè)問題，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化利用中，提出了幾條原則性的意見，一是避免商業(yè)濫用，商業(yè)利用要以保護(hù)存續(xù)力為前提，有些遺產(chǎn)能夠商業(yè)利用，有些則不能；二是避免去語境化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與社區(qū)群體相關(guān)，和特定的文化時(shí)空相關(guān)的，離開特定的群體和特定的文化時(shí)空，這類遺產(chǎn)就失去了意義；三是在商業(yè)活動中，要保證相關(guān)的社區(qū)、群體或者個(gè)人成為主要的受益方。這第三點(diǎn)，可能是最難把握的，如何在商業(yè)活動中平衡相關(guān)社區(qū)、商業(yè)機(jī)構(gòu)之間的利益分配，恐怕還需要深入研究、積極探索。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不是排他，而是為了相互尊重和共同欣賞
人人參與非遺保護(hù)、人人享用非遺保護(hù)的成果，這應(yīng)該是我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)小目標(biāo)。《公約》不否認(rèn)遺產(chǎn)有源頭，但原真性不構(gòu)成非遺保護(hù)的障礙。很多相同的民間故事在不同的區(qū)域流傳，去爭論哪個(gè)地區(qū)的哪個(gè)版本是正宗的、哪個(gè)才是真正的源頭，是沒有多大意義的，重要的是，我們都來把這個(gè)故事講下去，教給我們的下一代。
在國際層面，相互欣賞、世界和平是《公約》的目的。設(shè)立人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的目的，也是為了促進(jìn)文化多樣性和文化對話，加強(qiáng)國家間的友誼和交流，而不是成為“注冊商標(biāo)”“獨(dú)家版權(quán)”，從而引起國家之間的矛盾和爭執(zhí)。《公約》要求各締約國政府保護(hù)“本國境內(nèi)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只要是存在于本國境內(nèi)的，都可以有資格申請列入代表作名錄，列入代表作也不代表別的地方?jīng)]有這種遺產(chǎn)，也不代表這個(gè)項(xiàng)目起源于這里，或者更正宗。《公約》也鼓勵(lì)有關(guān)國家聯(lián)合申報(bào)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是發(fā)展中的負(fù)擔(dān)，而是可持續(xù)發(fā)展的保證
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要被保護(hù)，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于僅僅被保護(hù)，它還是經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的保證。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)并不直接帶來多少經(jīng)濟(jì)價(jià)值，相反，還要耗費(fèi)不少的社會經(jīng)濟(jì)成本，但決不能把非遺保護(hù)視作社會發(fā)展的負(fù)擔(dān)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要的戰(zhàn)略資源，對國家經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展能夠發(fā)揮重要作用。《公約》操作指南中最新增補(bǔ)的一章，就列出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在包容性經(jīng)濟(jì)增長、包容性社會發(fā)展、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展和和平建設(shè)方面可以發(fā)揮的作用。比如，某些類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供創(chuàng)意的源泉，傳統(tǒng)手工藝可以直接提供就業(yè)，為扶貧減貧做貢獻(xiàn)，傳統(tǒng)的爭端解決機(jī)制可以為減少群體之間的沖突發(fā)揮作用，傳統(tǒng)的耕作方式可以避免大規(guī)模工業(yè)化農(nóng)業(yè)帶來的一些弊端，一些關(guān)于宇宙和自然的知識可以幫助我們應(yīng)對自然災(zāi)害，等等。這就為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在更大范圍內(nèi)協(xié)調(diào)指出了新的方向，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要得到超出文化部門以外的政府部門的重視，在經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展中加以保護(hù)和利用。
制定和實(shí)施《公約》無疑是近幾十年來聯(lián)合國教科文組織和國際社會在保護(hù)人類文化多樣性和傳承人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)方面做的最顯著的工作，是聯(lián)合國系統(tǒng)內(nèi)締約最快的公約，說明這個(gè)《公約》得到大多數(shù)國家的認(rèn)可。一些尚未締約的國家也不是反對《公約》，而是因?yàn)槟承l款與國內(nèi)法律的銜接問題沒有加入《公約》。這個(gè)《公約》具有非常重要的意義，但《公約》本身并不是教科書，也不同于其他領(lǐng)域如法律、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的國際文書那樣有相當(dāng)?shù)木珳?zhǔn)度和約束力。《公約》在條款中除了少數(shù)“締約國應(yīng)……”的條款外，大多數(shù)都是原則性的“鼓勵(lì)”等詞語。而且，《公約》也相當(dāng)尊重世界文化的多樣性和各國國情的多樣性，鼓勵(lì)締約國在履約過程中，根據(jù)本國的國情來進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，甚至可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有不同的定義和分類。因此，各個(gè)國家發(fā)揮主觀能動性，努力探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法、途徑，具有相當(dāng)重要的意義。無疑，中國在這方面取得了很大的成就，形成了在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，對世界具有示范意義。
來源：中國文化報(bào)
作者：張晶（聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際培訓(xùn)中心）
編輯：王海（云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）
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