我國(guó)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念下的保護(hù)工作走過(guò)了16個(gè)年頭，以2001年5月昆曲藝術(shù)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”為重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，這10余年來(lái)，在社會(huì)各界的共同努力下，我國(guó)的非遺保護(hù)工作呈現(xiàn)了良好的局面和發(fā)展態(tài)勢(shì)，取得的成就世人矚目，非遺保護(hù)事業(yè)也成為國(guó)家文化建設(shè)的一大亮點(diǎn)。目前，我國(guó)的非遺保護(hù)工作發(fā)展到了一個(gè)新的階段。在新的歷史起點(diǎn)上，非遺保護(hù)遇到的問(wèn)題、發(fā)展?fàn)顟B(tài)、工作重心等與10余年前發(fā)生了根本性的變化。
我國(guó)的非遺資源與基本情況
中國(guó)是一個(gè)非遺資源大國(guó)，是由我國(guó)特殊的國(guó)情決定的。我國(guó)的非遺資源與基本情況有這些特點(diǎn)：我國(guó)國(guó)土面積有960多萬(wàn)平方公里：有平原、高原、草原、森林、沙漠、盆地、丘陵、綠洲、海洋等自然生態(tài)環(huán)境，地域遼闊，地貌復(fù)雜，地域之間差異大。
梅里雪山
我國(guó)歷史悠久，具有五千年文明史：創(chuàng)造了狩獵文明、草原游牧文明、農(nóng)耕文明、沙漠綠洲文明、海洋文明等，幾種重要文明形態(tài)經(jīng)歷了從發(fā)生、發(fā)展到輝煌的階段。
元陽(yáng)梯田
我國(guó)是人口大國(guó)，民族眾多：13億多人口，56個(gè)民族，各族人民在不同的自然生態(tài)環(huán)境中，創(chuàng)造出了地域特色鮮明、風(fēng)格獨(dú)特的民族文化，充分體現(xiàn)了“一方水土養(yǎng)育一方人，一方人造就一方文化”的特點(diǎn)，文化多樣性豐富，文化類型多樣化，構(gòu)成了多彩的中華文化。我國(guó)非遺資源豐富：國(guó)家用5年時(shí)間，發(fā)動(dòng)了近70萬(wàn)人次開(kāi)展全國(guó)非遺資源普查，獲得資源信息近87萬(wàn)個(gè)。此次普查摸清了我國(guó)非遺資源的存量、項(xiàng)目的分布、種類、生存狀況等重要信息，與單一民族（如日本、韓國(guó)、蒙古國(guó)等）的國(guó)家相比，我國(guó)的資源體量大，情況更加復(fù)雜，保護(hù)難度大。
這些年，我們經(jīng)常說(shuō)，在非遺保護(hù)方面要學(xué)習(xí)韓國(guó)、日本的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗麄冊(cè)谶@方面起步很早。日本在上世紀(jì)50年代初期就出臺(tái)了文化遺產(chǎn)保護(hù)法案，韓國(guó)是在上世紀(jì)60年代初期出臺(tái)了文化遺產(chǎn)保護(hù)法，非遺保護(hù)工作比較早地進(jìn)入了國(guó)家層面的法治化軌道。但是韓國(guó)、日本跟我國(guó)有很大的不同，它們都是一個(gè)單一民族的國(guó)家，它們的文化類型也是一個(gè)民族的文化類型。中國(guó)就不同了，除了漢族以外還有55個(gè)少數(shù)民族，那么從非遺的保護(hù)角度最難的就是這種文化類型的多樣化所產(chǎn)生的復(fù)雜性。由于每個(gè)民族的歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)程、生活習(xí)俗、宗教信仰等方面的不同，每個(gè)民族文化的形態(tài)、表現(xiàn)的形式、特點(diǎn)、內(nèi)涵與規(guī)律等存在著巨大的差異性，這樣就給非遺保護(hù)的工作帶來(lái)了很大的難度。所以，在推動(dòng)非遺保護(hù)的工作進(jìn)程中，首要任務(wù)就是要把我國(guó)的資源弄清楚。因此，我們國(guó)家花了將近5年時(shí)間，發(fā)動(dòng)近70萬(wàn)人次，進(jìn)行了非遺資源的普查。普查后的資源信息近87萬(wàn)個(gè)，這是一個(gè)大體量的數(shù)字，那么面對(duì)這么豐富的資源，如何進(jìn)行保護(hù)是我們要考慮的問(wèn)題，這就涉及一個(gè)分類的問(wèn)題。于是，國(guó)家非遺保護(hù)部門就把這紛繁復(fù)雜、形式多樣、特點(diǎn)規(guī)律不同的非遺分成了十大類別，按照這十大類別推進(jìn)保護(hù)工作。這十大類別就是：民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、體育游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗。盡管這種分類在學(xué)術(shù)層面還有一些缺陷，但是總體上不影響遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)程，所以這是個(gè)很重要的方法。
非遺保護(hù)的工作概況
近年來(lái)，我國(guó)在非遺保護(hù)方面做了大量的工作，細(xì)數(shù)這些工作，我覺(jué)得還是需要簡(jiǎn)要概括一下。首先，有幾個(gè)重要的數(shù)字值得我們關(guān)注。一是，國(guó)家非遺資源普查得出的87萬(wàn)個(gè)非遺信息，這使我國(guó)首次對(duì)自己的文化資源有了一個(gè)數(shù)字概念。二是，入選到聯(lián)合國(guó)教科文組織的三個(gè)類別的項(xiàng)目，其中“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”是31項(xiàng)，“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”是7項(xiàng)，急需保護(hù)實(shí)際上是處于瀕危的項(xiàng)目，還有一類是“優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)”，我國(guó)有1個(gè)，那就是福建的提線木偶后續(xù)人才培養(yǎng)計(jì)劃。目前，中國(guó)是入選項(xiàng)目最多的國(guó)家。國(guó)務(wù)院公布了國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目目錄共1372項(xiàng)；省級(jí)非遺代表性項(xiàng)目共13087項(xiàng)；文化部公布了國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人1986人；省級(jí)非遺代表性傳承人14928名；設(shè)立了國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)21個(gè)，分布在17個(gè)省份，其中11個(gè)是在少數(shù)民族地區(qū)，還建立了國(guó)家級(jí)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)示范基地100個(gè)。截止到2016年，中央財(cái)政專項(xiàng)資金投入到非遺保護(hù)累計(jì)48億多元；文化部和發(fā)展改革委共同開(kāi)展的非遺保護(hù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目共216個(gè)；國(guó)務(wù)院設(shè)立了“文化遺產(chǎn)日”，大家都知道每年6月的第二個(gè)星期六是中國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”，從今年開(kāi)始也將名稱調(diào)整為“文化和自然遺產(chǎn)日”。三是，2011年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的出臺(tái)，標(biāo)志著我國(guó)非遺的保護(hù)走到了一個(gè)依法保護(hù)、法治軌道的進(jìn)程中，這是一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變。截至2016年底，全國(guó)有24個(gè)省份通過(guò)了非遺保護(hù)條例，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作全面進(jìn)入了依法保護(hù)的軌道。
大理文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)
其次，除了上述幾組數(shù)字外，近10年來(lái)非常突出的就是國(guó)家建立了一套符合國(guó)家非遺情況和非遺自身特點(diǎn)的保護(hù)制度和保護(hù)方式方法，這是探索實(shí)踐非常重要的收獲。保護(hù)制度方面，首先是建立名錄的保護(hù)制度，分為四級(jí)名錄：國(guó)家級(jí)、省級(jí)、地市級(jí)和縣級(jí)；名錄保護(hù)制度是按照聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》）的要求，締約國(guó)在本領(lǐng)土的遺產(chǎn)要建立清單（《公約》叫清單），我國(guó)根據(jù)本國(guó)的特點(diǎn)建立名錄保護(hù)制度。非遺法里明確規(guī)定建立國(guó)家級(jí)和省級(jí)名錄保護(hù)制度，地市級(jí)沒(méi)有特別的明確，但是目前基本的做法是，四級(jí)名錄制度在各地的探索下基本形成。尤其像浙江的非遺保護(hù)就做得比較好，四級(jí)名錄制度非常完善。有了名錄以后，就要認(rèn)定每個(gè)名錄的代表性傳承人，代表性傳承人也分為四級(jí)。特別說(shuō)明的是“代表性”三個(gè)字，聯(lián)合國(guó)叫“代表作”，我國(guó)叫“代表性”，也就是說(shuō)，不是每個(gè)名錄都能到國(guó)家級(jí)、省級(jí)，它一定是申報(bào)的這個(gè)項(xiàng)目具有代表性，如具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等價(jià)值。而代表性傳承人也是在整個(gè)眾多的傳承人里面是最優(yōu)秀的，技藝是最高超的，在某一地區(qū)最具有代表性和影響力。如，山東泰安皮影的代表性傳承人范正安先生，他就是一個(gè)在皮影戲里具有代表性的國(guó)家級(jí)傳承人。
再次，在非遺保護(hù)的方式上，被廣泛應(yīng)用和認(rèn)可的有四種：搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)、立法保護(hù)。搶救性保護(hù)，是對(duì)瀕危遺產(chǎn)和年事已高、年老體弱的傳承人開(kāi)展的一種搶救性保護(hù)，這是一項(xiàng)非常緊急的工作。用科技手段，如攝像、攝影、文字、圖片等方式把這種技藝記錄下來(lái)，最后整合為一個(gè)大數(shù)據(jù)，給予數(shù)字化保護(hù)。生產(chǎn)性保護(hù)，是在2006年的時(shí)候提出來(lái)的，上述十大類別中不是所有的項(xiàng)目都適合生產(chǎn)性保護(hù)，只是把傳統(tǒng)的技藝、民間美術(shù)和中醫(yī)藥的藥物炮制技藝，這三大類別劃歸在生產(chǎn)性保護(hù)的范圍里。因?yàn)檫@些項(xiàng)目本身就有生產(chǎn)屬性、商品屬性和市場(chǎng)屬性，保護(hù)的方式就是讓它在生產(chǎn)實(shí)踐流通當(dāng)中得到保護(hù)，得到發(fā)展，但前提和底線必須是核心的工藝流程和手工制作而非機(jī)械化制造。整體性保護(hù)，是非遺保護(hù)從單一的項(xiàng)目性保護(hù)轉(zhuǎn)向與孕育項(xiàng)目相關(guān)的自然和人文生態(tài)的整體性保護(hù)領(lǐng)域。隨著保護(hù)工作的深入，我國(guó)在非遺保護(hù)的探索實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)對(duì)單一的遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)是不夠的，這種遺產(chǎn)它之所以能夠存活，一定是跟遺產(chǎn)所生存的、依存的自然和人文環(huán)境密切相關(guān)。這一保護(hù)理念是根據(jù)中國(guó)的特點(diǎn)、遺產(chǎn)的規(guī)律提出的一個(gè)創(chuàng)造性舉措。立法保護(hù)，法治是社會(huì)文明的標(biāo)志，非遺保護(hù)一定要進(jìn)入法治化的軌道，所以有了非遺法，國(guó)際層面有《公約》，它是一個(gè)約束性的文件，要加入并成為《公約》的締約國(guó)就必須要遵守《公約》的基本原則，擁護(hù)《公約》提倡的基本保護(hù)理念。
劍川木雕
傣族剪紙
彝醫(yī)藥（彝醫(yī)水膏藥療法）
最后，非遺保護(hù)的機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍基本建立起來(lái)，31個(gè)省份都成立了省級(jí)的非遺保護(hù)中心，國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)中心也早就設(shè)立，20多個(gè)省份還設(shè)立了非遺處等。國(guó)家對(duì)于非遺保護(hù)，還設(shè)立了非遺專項(xiàng)和幾十個(gè)專家組成的非遺保護(hù)專家委員會(huì)，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)非遺保護(hù)工作的重視。除此之外，把傳統(tǒng)的節(jié)日納入國(guó)家的假日體系，除了每年的遺產(chǎn)日以外，中秋、清明、端午開(kāi)始有了假日，營(yíng)造了一個(gè)社會(huì)氛圍。每年的遺產(chǎn)日也會(huì)舉辦各種各樣的活動(dòng)，集中展示豐富多彩的遺產(chǎn)文化。
非遺保護(hù)是一項(xiàng)國(guó)際性的工作，積極開(kāi)展國(guó)際交流與合作，也是我國(guó)非遺保護(hù)的一項(xiàng)重要工作。加入《公約》本身就標(biāo)志著我們要融入到這個(gè)開(kāi)放的世界里去。再加上文化遺產(chǎn)的共性特點(diǎn)，這是整個(gè)人類的活動(dòng)，需要全世界人民的共同努力。
綜合以上，我認(rèn)為我國(guó)的非遺保護(hù)有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：第一，從政府主導(dǎo)的角度建立了符合中國(guó)國(guó)情和遺產(chǎn)特點(diǎn)的保護(hù)制度和體系。以上的這些保護(hù)工作被人們總結(jié)為非遺保護(hù)的中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。第二，從全民文化覺(jué)醒的角度，在國(guó)內(nèi)也掀起了非遺保護(hù)的熱潮，可見(jiàn)，非遺保護(hù)工作是一次重大的文化自覺(jué)，這一點(diǎn)實(shí)屬來(lái)之不易。
非遺保護(hù)中的問(wèn)題及對(duì)策
盡管我國(guó)的非遺保護(hù)工作取得了很大的成績(jī)，但是在此過(guò)程中還存在著不少問(wèn)題，只有正視問(wèn)題，有認(rèn)真清晰的認(rèn)識(shí)，通過(guò)分析問(wèn)題并找出相應(yīng)對(duì)策，才能更好地開(kāi)展工作。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，非遺保護(hù)工作中有以下幾方面的問(wèn)題需要注意。一是，經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的巨大改變，仍然是非遺保護(hù)普遍面臨的外在威脅和嚴(yán)重挑戰(zhàn)。社會(huì)的轉(zhuǎn)型，首先是經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，這是不可輕視的，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的進(jìn)程是不可阻擋的潮流，這些環(huán)境的變化對(duì)非遺保護(hù)工作來(lái)說(shuō)是個(gè)挑戰(zhàn)。二是，整個(gè)的社會(huì)生態(tài)比較浮躁，急功近利、急于求成的心理比較普遍，這對(duì)非遺的保護(hù)和傳承影響很大。非遺是“慢工出細(xì)活”，皮影大師范正安的絕活“十不閑”技藝不是一兩天就能學(xué)會(huì)的。對(duì)非遺的保護(hù)，我們需要有足夠的耐心，需要真正認(rèn)識(shí)它的內(nèi)涵。學(xué)習(xí)傳承這樣的遺產(chǎn)，也需要有很好的敬業(yè)精神和堅(jiān)強(qiáng)的毅力。三是，現(xiàn)在傳承人的隊(duì)伍高齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，近2000個(gè)國(guó)家級(jí)代表性傳承人中，70歲以上的占50%。截至去年10月1日，我國(guó)有315位國(guó)家級(jí)代表性傳承人離世，非遺項(xiàng)目的后續(xù)人才、后續(xù)力量的培養(yǎng)，是檢驗(yàn)項(xiàng)目能否延續(xù)其生命力的關(guān)鍵。四是非遺自發(fā)性的傳承遇到了瓶頸。原來(lái)是口口相傳、口耳相傳，父子傳承、母女傳承，這是傳統(tǒng)的家族傳承。這種傳承的方式已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會(huì)的需求和現(xiàn)在家庭人口結(jié)構(gòu)的變化，時(shí)代在發(fā)展，文明在進(jìn)步，人口結(jié)構(gòu)的變化是個(gè)挑戰(zhàn)。五是很多非遺項(xiàng)目如傳統(tǒng)的工藝，與現(xiàn)在的社會(huì)生活相融合、相協(xié)調(diào)的時(shí)候產(chǎn)生了困難。比如，表演藝術(shù)類項(xiàng)目的社會(huì)生態(tài)日益萎縮，觀眾越來(lái)越少；傳統(tǒng)工藝類項(xiàng)目普遍存在著產(chǎn)品不夠精致、缺乏時(shí)尚感的問(wèn)題等。六是人們的文化觀念、審美能力、鑒賞水平發(fā)生了根本性的變化。今天追求多樣化、時(shí)尚化、品質(zhì)化成為時(shí)代的特點(diǎn)，就是時(shí)代的真實(shí)寫照，我們要面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，所以有跟高校合作、有研修培訓(xùn)等計(jì)劃。根據(jù)項(xiàng)目的元素，研發(fā)一些新的產(chǎn)品，讓它融入到人們的生活中。七是在管理方面，對(duì)非遺保護(hù)的規(guī)律、內(nèi)涵及特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)還有待深入。
面對(duì)以上問(wèn)題，通過(guò)分析研究，有以下應(yīng)對(duì)的對(duì)策。
第一，深刻認(rèn)識(shí)非遺保護(hù)的時(shí)代背景。經(jīng)濟(jì)全球化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，造成了人類的生活方式趨同化、單一化的現(xiàn)象，同時(shí)造就了文化的標(biāo)準(zhǔn)化，也都不利于非遺的保護(hù)和傳承。在非遺的保護(hù)過(guò)程中，文化的多樣性是極其重要的，教科文組織推動(dòng)一項(xiàng)事情不是一個(gè)局部的考慮，而是對(duì)整體的全球性和全人類的考慮。人類整體的價(jià)值和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，要求人類的文化要多樣化，這是我們要理解的根本背景。所以，非遺是文化多樣性的熔爐，是可持續(xù)發(fā)展的保證，這雖是《公約》的語(yǔ)言，但這種定位卻是非常精確的。
翁丁村佤族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)
第二，建立科學(xué)的遺產(chǎn)觀，正確認(rèn)識(shí)遺產(chǎn)自身的特點(diǎn)和規(guī)律。首先，要對(duì)《公約》的內(nèi)涵和基本精神有很好的學(xué)習(xí)和理解，《公約》對(duì)非遺有明確定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。要把握非遺的基本特點(diǎn)和規(guī)律，我認(rèn)為要認(rèn)識(shí)以下幾點(diǎn)：一是非遺世代相傳、活態(tài)傳承的特點(diǎn)。有些遺產(chǎn)歷史悠久，后來(lái)就不復(fù)存在，這就不是非遺，而今天世代相傳的遺產(chǎn)一定是歷史遺留下來(lái)的，是祖先創(chuàng)造的，在今天還能活態(tài)的傳承，這是重要的標(biāo)志。二是具有一定的文化表現(xiàn)形式和載體。非遺不是看不見(jiàn)的，它的那些規(guī)律和內(nèi)因的東西是可以感受到的，但是它都會(huì)有一個(gè)載體，如音樂(lè)用歌唱的形式表達(dá)，舞蹈用肢體語(yǔ)言表達(dá)，民俗用民俗的節(jié)日、祭奠的活動(dòng)氛圍來(lái)表達(dá)。要找到一個(gè)合適的載體，這就是它的文化表現(xiàn)形式。所以，要看遺產(chǎn)本身是不是活態(tài)的傳承，一定要有載體，要保護(hù)它的載體。三是非遺是人的一種生活方式。只有成為我們自己的一種生活方式才能生存，才能可持續(xù)發(fā)展。四是非遺是共享的，是不斷被再創(chuàng)造的。在《公約》中，有一個(gè)重要的思想主張，那就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類共享的，通過(guò)共享達(dá)到相互了解、相互尊重的目的，最終使人類社會(huì)的關(guān)系更加和睦，更加和諧，這也是《公約》中最重要的精神。從人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，可以清晰地感受到，人是文化的攜帶者，很多文化是在人類漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中不斷地發(fā)生變異和變革，人在不斷適應(yīng)新時(shí)代新環(huán)境，而文化也是這樣。非遺的申報(bào)不存在搶注，不存在商標(biāo)注冊(cè)，申請(qǐng)專利，它沒(méi)有排他性。五是非遺具有活態(tài)流變性和恒定性規(guī)律。文化具有流變性，非遺也是流變的，是活態(tài)的，具有空間性和時(shí)間性，然而，即使再變但它總有一個(gè)恒定的東西始終存在，始終伴隨。
第三，非遺保護(hù)要從過(guò)去的建章立制的基礎(chǔ)性工作全面轉(zhuǎn)入提高傳承保護(hù)水平的縱深發(fā)展階段。所以我國(guó)提出了今后非遺保護(hù)的目標(biāo)是鞏固搶救保護(hù)成果，提高保護(hù)傳承水平。現(xiàn)在所有的非遺保護(hù)工作方針，都圍繞著這樣一個(gè)目標(biāo)有針對(duì)性地開(kāi)展各項(xiàng)工作。其中有幾個(gè)方面需著重關(guān)注：一是一定要牢固樹(shù)立活態(tài)傳承是非遺保護(hù)的核心之思想。非遺不在博物館、不在圖書館，不在數(shù)據(jù)庫(kù)，非遺活在人們鮮活的生活里、社區(qū)里、族群里。非遺是動(dòng)態(tài)的、活態(tài)的，是可變化的，是不斷地被再創(chuàng)造的，非遺不是文物。公約多次強(qiáng)調(diào)的是確保遺產(chǎn)的生命力，或者說(shuō)要延續(xù)遺產(chǎn)的生命力。通俗一點(diǎn)講也就是要讓非遺活著，活在當(dāng)代人的生活里和社區(qū)里。二是要認(rèn)識(shí)到傳承人是遺產(chǎn)的關(guān)鍵核心。加大傳承人的扶持力度，沒(méi)有傳承人，非遺很難延續(xù)其生命。在管理方面要加強(qiáng)傳承人的管理、信息的溝通，排憂解難，當(dāng)然，傳承人自身也要有堅(jiān)守的責(zé)任。三是注意對(duì)高超技藝的學(xué)習(xí)與傳承，起到行業(yè)領(lǐng)域引領(lǐng)示范作用，這是文化高峰的一種標(biāo)志。技藝的高超、產(chǎn)品的高品質(zhì)代表整個(gè)行業(yè)，是文化的高度。四是針對(duì)提高傳承能力開(kāi)展“非遺研培計(jì)劃”和“中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃”的出臺(tái)。我國(guó)開(kāi)展的非遺研培計(jì)劃，也是在這方面開(kāi)創(chuàng)的新領(lǐng)域。五是要充分認(rèn)識(shí)非遺的專業(yè)性、學(xué)術(shù)性、政策性和復(fù)雜性特點(diǎn)，不能低估非遺保護(hù)工作。此外，還要加強(qiáng)非遺的理論研究和學(xué)科建設(shè)。
“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培計(jì)劃”云南藝術(shù)學(xué)院研培工作掠影
第四，非遺保護(hù)工作要強(qiáng)化“三個(gè)意識(shí)”：一是以人為本的意識(shí)。要關(guān)注非遺與人的生存關(guān)系，活態(tài)的傳承離不開(kāi)“人”這個(gè)傳承主體的保護(hù)。非遺關(guān)注的不是物，而是活著的“人”，掌握遺產(chǎn)技藝的傳承人。二是走進(jìn)生活的意識(shí)。這個(gè)“生活”是指現(xiàn)代生活，也就是與當(dāng)下人生活的關(guān)系。遺產(chǎn)只有適應(yīng)新的環(huán)境，融入到新的人類社會(huì)生活中，被時(shí)代的人們所接受，所傳承，這樣非遺才能存活。著名京劇表演藝術(shù)家杜近芳有句名言：戲要跟著時(shí)代走，要不就會(huì)活不久。非常樸素地道出了這門藝術(shù)的時(shí)代特征，與時(shí)代的密切關(guān)系和發(fā)展規(guī)律。三是可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)。我國(guó)是非遺資源大國(guó)，同時(shí)又是人口大國(guó)，需求量大，自然資源相對(duì)匱乏是我國(guó)的客觀情況，所以對(duì)遺產(chǎn)資源的保護(hù)和后續(xù)人才的培養(yǎng)都需要有長(zhǎng)遠(yuǎn)性和持久性的眼光和計(jì)劃。我國(guó)有的非遺項(xiàng)目與自然資源關(guān)系密切，有的原材料是不可再生的珍稀資源、有的是天然的稀缺資源、有的是珍稀的野生動(dòng)物資源，這些與國(guó)際社會(huì)的動(dòng)物保護(hù)理念發(fā)生著沖突，這就需要我們有理性的思考，探尋新材料和替代品的開(kāi)發(fā)路徑，否則我們的這些技藝難以延續(xù)其生命力，無(wú)法做到可持續(xù)發(fā)展。因此，這“三個(gè)意識(shí)”我認(rèn)為在未來(lái)的非遺保護(hù)中是非常重要的。
作者簡(jiǎn)介
馬盛德，撒拉族，原文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司巡視員，研究員。長(zhǎng)期從事中國(guó)少數(shù)民族舞蹈和宗教舞蹈研究以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與保護(hù)工作。他著有《西北地區(qū)信奉伊斯蘭教民族婚俗舞蹈研究》、《人神共舞——青海宗教祭祀舞蹈考察與研究》（合）、《中國(guó)民舞》（合），撰寫《回族宴席舞的式微》、《二十世紀(jì)中國(guó)舞蹈的回顧》、《儀式與舞蹈》、《民俗是民間舞蹈依存的土壤》等論著數(shù)十篇。
來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)
圖片：云南省非遺中心
編輯：王海（云南省非遺中心）
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