位于青藏高原西南部的青海省玉樹藏族自治州是長江、黃河、瀾滄江三條偉大河流的共同發(fā)源地，這里蘊(yùn)藏著豐富的藏族歌舞文化，種類繁多，內(nèi)容也包羅萬象，素有藏族“歌舞之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。玉樹民間舞蹈主要由“卓”、“依”、“熱巴”、“熱依”和“國哇”等幾大類組成，風(fēng)格迥然，神韻各異，其中的“卓”舞最負(fù)盛名。
在玉樹藏語里，“卓”是舞、跳的意思，有的藏區(qū)也稱“鍋莊”，它是一種種類繁多，自娛性很強(qiáng)的民間舞蹈。在眾多的“卓”舞中，最有影響的要數(shù)“求卓”。“求卓”亦稱“切卓”，原是玉樹地區(qū)民間求神、敬神、請神的舞蹈，因包含驅(qū)邪祈祥的寓意而被吸收到寺院舞蹈之中，并形成和延續(xù)到“羌姆”（藏傳佛教各派寺院舉行宗教祭祀活動即大法會上跳的宗教舞蹈）表演中。后來，它又從寺院流傳到民間，經(jīng)過歷代傳承，發(fā)展至今。在玉樹民間認(rèn)為，“求卓”是藏族最古老的原始歌舞之一，早在宇宙形成時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生了。傳說，７世紀(jì)文成公主遠(yuǎn)嫁西藏路過玉樹時(shí)，玉樹的百姓為公主的到來就舉行過隆重的賽馬和“依”、“卓”等舞的表演。
“求卓”舞變化幅度非常大，段落之間對比非常強(qiáng)烈。在柔美、飄逸、灑脫的慢板之后，無需任何過渡性處理，快板驟然興起，風(fēng)馳電掣，且整個(gè)快板舞蹈呈現(xiàn)出漸強(qiáng)漸快的趨勢，舞姿也更加舒展奔放，一動一靜，大起大落。整個(gè)舞蹈雖有鮮明的段落之分，然而由于民間舞蹈家們在銜接之處長期運(yùn)用簡潔巧妙的手法，使舞蹈顯得渾然一體，天衣無縫，更展現(xiàn)出一種古樸的原始舞蹈氛圍。“求卓”的舞動與節(jié)奏的變化一致，節(jié)奏疾速時(shí)，舞者步伐雄健，而舒緩時(shí)則穩(wěn)重自如，胯部的左右輕擺配之以雙膝的自然顫動，就“像雪獅一樣威武雄健，像雄鷹一樣灑脫自如”，在模仿動物體態(tài)的舞動中表現(xiàn)出一種圖騰崇拜意識。
“求卓”具有鮮明而豐富的文化內(nèi)涵。“求卓”自它誕生那天起就被深深地打上了宗教的烙印，并一直受到宗教的浸染。它是民間舞蹈與宗教儀式相互交融的產(chǎn)物。“求卓”的表演有嚴(yán)格的程式，舞者多是成年男子，個(gè)頭整齊，裝飾整潔華貴。“求卓”傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女，表演地點(diǎn)和時(shí)間只能在本地區(qū)的廟會和節(jié)日晚上，這些都反映了“求卓”神秘的宗教色彩。藏族人民還把他們相互依賴、互勉互助的群體情誼，熔鑄在共同的歌舞之中，因此，“求卓”的舞體永遠(yuǎn)是多數(shù)的，是人群，而不是個(gè)體。“求卓”是展現(xiàn)群體舞蹈氣勢的典范，它的人數(shù)多時(shí)可達(dá)上百人，少則幾十人。在祭祀場合每當(dāng)太陽落山，人們身著盛裝，燃起篝火，點(diǎn)起煨桑，翩翩起舞，陣容龐大，連續(xù)數(shù)晚，通宵達(dá)旦。
現(xiàn)代生活的巨大變化改變了玉樹藏族人民的社會生活環(huán)境，人們的觀念也逐步更新。這種變化也影響到了“求卓”。現(xiàn)在“求卓”的表演場所不再只限于宗教活動和祭祀儀式，開始出現(xiàn)在人歡馬躍的民間競技場所，如一年一度的玉樹“賽馬會”等。在表現(xiàn)內(nèi)容方面也突破了原有的宗教、祭祀內(nèi)容的局限，更多地表現(xiàn)了現(xiàn)代玉樹藏族人民的生活景象和精神風(fēng)貌，突顯了對現(xiàn)代生活的謳歌及對理想生活的追求。表演形式上，在傳統(tǒng)的舞蹈畫面的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了一些新的構(gòu)圖，舞蹈的人數(shù)也大大增加，表演者的年齡更趨于年輕化，舞蹈節(jié)奏也隨之提高。
玉樹卓舞已被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
微信掃一掃