6月10日，國(guó)務(wù)院發(fā)布《國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的通知》（國(guó)發(fā)〔2021〕8號(hào)），公布第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄185項(xiàng)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄140項(xiàng)。其中云南有22個(gè)項(xiàng)目入選，涉及23個(gè)申報(bào)地區(qū)或單位，入選數(shù)量位居全國(guó)第二。
黨的十九大以來(lái)，云南省進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）保護(hù)工作，積極開展各級(jí)非遺代表性項(xiàng)目及代表性傳承人申報(bào)工作，國(guó)家、省、州（市）、縣（市、區(qū)）四級(jí)非遺名錄體系建設(shè)不斷完善，保護(hù)工作取得豐碩成果，為第五批國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目申報(bào)工作奠定了基礎(chǔ)。
云南省文化和旅游廳高度重視第五批國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目申報(bào)工作，為扎實(shí)推進(jìn)各項(xiàng)工作，于2019年7月舉辦云南省第五批國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目推薦申報(bào)工作培訓(xùn)班。邀請(qǐng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員劉魁立，文化和旅游部非遺司原巡視員、研究員馬盛德，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師巴莫曲布嫫，國(guó)家圖書館社會(huì)教育部、中國(guó)記憶項(xiàng)目中心副主任田苗等專家授課，來(lái)自全省16個(gè)州市的160余名非遺保護(hù)工作人員參加培訓(xùn)，省內(nèi)非遺保護(hù)專家出席培訓(xùn)會(huì)。授課專家對(duì)非遺的特點(diǎn)、非遺保護(hù)工作的科學(xué)理念、申報(bào)書填寫、申報(bào)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的使用等問(wèn)題作了具體講解。
在申報(bào)工作過(guò)程中，省文化和旅游廳、省非遺保護(hù)中心出臺(tái)申報(bào)方案，提出申報(bào)重點(diǎn)，組織專家深入全省各地開展實(shí)地調(diào)查和指導(dǎo)，對(duì)田野調(diào)查、音視圖文攝制、文字整理和撰寫等申報(bào)工作細(xì)節(jié)問(wèn)題及時(shí)解答，提升工作人員隊(duì)伍的業(yè)務(wù)水平，為各申報(bào)單位開展工作提供精準(zhǔn)發(fā)力的方向，為申報(bào)材料制作提供了質(zhì)量保障，提高了上報(bào)項(xiàng)目的專家認(rèn)可度和申報(bào)成功率。
此次公布的云南22個(gè)項(xiàng)目、23個(gè)申報(bào)地區(qū)或單位覆蓋全省11個(gè)州（市），包括民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂(lè)，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)技藝，民俗9個(gè)門類，在我國(guó)的10個(gè)非遺門類中，除傳統(tǒng)醫(yī)藥外均有項(xiàng)目入選；涉及漢、彝、白、哈尼、傣、傈僳、佤、納西、普米、基諾、德昂、獨(dú)龍12個(gè)民族，其中少數(shù)民族非遺項(xiàng)目有17個(gè)，占入選項(xiàng)目數(shù)量的74%；尤其是人口較少民族的項(xiàng)目得以豐富，獨(dú)龍族、基諾族、普米族3個(gè)人口較少民族原各僅有1項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目，此次獨(dú)龍族民歌、特懋克節(jié)、普米族拈達(dá)則封山儀式等人口較少民族的非遺項(xiàng)目列入名錄；13個(gè)原國(guó)家級(jí)貧困縣的都瑪簡(jiǎn)收、獨(dú)龍族民歌、阿數(shù)瑟、宣撫司禮儀樂(lè)舞、白族吹吹腔、佤族織錦技藝、銀胎掐絲琺瑯銀器制作技藝（永勝琺瑯銀器制作技藝）、德昂族酸茶制作技藝、矻扎扎節(jié)、三多節(jié)、普米族拈達(dá)則封山儀式、闊時(shí)節(jié)、鼓舞（四筒鼓舞）共13個(gè)非遺項(xiàng)目以及一批服務(wù)民生、惠及百姓的非遺項(xiàng)目入選，體現(xiàn)了非遺保護(hù)工作堅(jiān)持以人民為中心，保護(hù)成果惠益人民，鞏固脫貧攻堅(jiān)成果，助力鄉(xiāng)村振興的工作導(dǎo)向。至此，云南省共有127項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目，涉及145個(gè)申報(bào)地區(qū)或單位。
民 間 文 學(xué)
都瑪簡(jiǎn)收
哈尼族傳統(tǒng)敘事長(zhǎng)詩(shī)。主要流傳于紅河流域和瀾滄江流域的綠春、紅河、元陽(yáng)、金平、元江、新平、寧洱、江城、景洪、勐臘、勐海，以及老撾、緬甸、泰國(guó)、越南等東南亞哈尼族（阿卡人）村寨。
《都瑪簡(jiǎn)收》以口傳演唱的形式講述了一個(gè)美麗的哈尼女子出生、成長(zhǎng)、談情、逼婚、逃婚到流浪，最后回歸天界的悲劇神話。全詩(shī)通過(guò)對(duì)美麗聰慧的簡(jiǎn)收姑娘出生、成長(zhǎng)、談情、成婚終回歸天界等情節(jié)的描寫，全面系統(tǒng)的反映了哈尼人從出生到婚嫁的全部人生禮儀與禁忌，揭示了哈尼婦女勤勞、忍讓、包容卻不向惡勢(shì)力低頭的本質(zhì)特征。
童謠（納西族童謠）
納西族童謠又稱兒歌調(diào)、哄孩調(diào)、孩子話語(yǔ)調(diào)等，包括游戲童謠、手指歌、數(shù)數(shù)童謠、問(wèn)答歌、字頭歌、搖籃曲、敘事童謠、牧歌、歲時(shí)歌、顛倒歌、謎語(yǔ)歌十二類，主要流傳于麗江市古城區(qū)、玉龍縣等納西族聚居區(qū)。
納西族童謠內(nèi)容豐富，形式多樣，語(yǔ)言詼諧，節(jié)奏明快，朗朗上口，兼具趣味和哲理性，反映出納西族民風(fēng)民俗的演變軌跡和社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)，記錄了納西族的風(fēng)土人情，蘊(yùn)含著納西族的傳統(tǒng)美德，寄托了美好愿景，對(duì)兒童健康快樂(lè)成長(zhǎng)具有重要意義。
傳 統(tǒng) 音 樂(lè)
獨(dú)龍族民歌
獨(dú)龍族聚居于怒江傈僳族自治州貢山獨(dú)龍族怒族自治縣及相鄰地帶，歷史上長(zhǎng)期處于與外界隔絕的狀態(tài)，但在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，他們創(chuàng)造了具有鮮明民族特色的各種藝術(shù)形式。很多獨(dú)龍族的史詩(shī)、神話、傳話、故事、歌謠等，都是通過(guò)歌唱的方式得到繼承和流傳。凡收獲、獵歸、建房、婚聚或年節(jié)等場(chǎng)合，獨(dú)龍族群眾都用歌舞來(lái)表達(dá)內(nèi)心的喜悅和歡樂(lè)。
獨(dú)龍族民歌種類較多，根據(jù)題材內(nèi)容和曲調(diào)音樂(lè)形態(tài)，可分為敘事歌、情歌、習(xí)俗歌、勞動(dòng)歌、山歌、舞蹈歌、兒歌、祭祀歌等。從音樂(lè)體裁來(lái)看，每一種旋律音調(diào)都可以演唱較為廣泛的題材內(nèi)容。獨(dú)龍族民歌大多具有短小抒情、節(jié)奏明快、旋律流暢、民族風(fēng)格突出等特點(diǎn)。
阿數(shù)瑟
彝族民間音樂(lè)阿數(shù)瑟，主要流傳于臨滄市鎮(zhèn)康縣境內(nèi)。相傳在三國(guó)時(shí)期，諸葛亮南征，來(lái)到滇西南鎮(zhèn)康，駐守“羅細(xì)瑟”寨，諸葛亮讓兵士夜間手持火把在樓臺(tái)上圍圈唱歌跳舞，并高喊著“阿數(shù)瑟呢瞧著，羅細(xì)瑟呢甩著”，迷惑比自己兵力強(qiáng)大的敵軍。
“阿數(shù)瑟”在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中，融進(jìn)了當(dāng)?shù)孛褡鍖?duì)自然的崇拜及農(nóng)耕記憶，形成了與歲時(shí)節(jié)令，婚喪嫁娶相結(jié)合，套路豐富、形式多樣，融歌、舞、樂(lè)為一體的群體性打歌。
宣撫司禮儀樂(lè)舞
宣撫司禮儀樂(lè)舞，是一種集歌、舞、樂(lè)為一體的表演形式，主要在普洱市孟連縣傣族民間流傳。
宣撫司禮儀樂(lè)舞具有廣泛的群眾性和民間傳承性。樂(lè)舞中的樂(lè)器、樂(lè)曲和舞蹈具有鮮明的民族特色和地方傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格；唱調(diào)中有著豐富的文化內(nèi)涵，十二平均律樂(lè)器和七平均樂(lè)器混合使用，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)價(jià)值。
傣族白象、馬鹿舞
白象舞、馬鹿舞是臨滄市耿馬傣族佤族自治縣、思茅市孟連傣族拉祜族佤族自治縣傣族民間用于喜慶祈福場(chǎng)合的道具舞。每逢潑水節(jié)等民間節(jié)慶活動(dòng)，人們都要扎白象、馬鹿跳舞，以祈求上蒼保佑風(fēng)調(diào)雨順。
白象舞和馬鹿舞是傣族特有的舞蹈，歷史悠久，傳承情況良好。兩種舞蹈通常同場(chǎng)演出，在象腳鼓、铓、鈸等打擊樂(lè)伴奏下相配共舞，動(dòng)作有的仿生，有的夸張，忽而跳躍，忽而翻滾，動(dòng)頭搖尾晃身，姿態(tài)優(yōu)美又生動(dòng)有趣，富有藝術(shù)魅力，能營(yíng)造出熱烈歡騰的喜慶氣氛。
鼓舞（四筒鼓舞）
四筒鼓舞又稱“跳鼓”“跳喪鼓”，流傳于昭通市昭陽(yáng)區(qū)漢族村寨，是由男性集體演跳的喪葬舞蹈。因舞者四人身挎“筒鼓”起舞而得名。
四筒鼓舞一般為男性舞，舞者9~14人稱為一撥（堂），每撥舞隊(duì)中有4人身挎“筒鼓”進(jìn)行演跳，故稱“四筒鼓舞”。另有持小扁鼓和鑼、紅綢等舞者。四筒鼓舞套路豐富，有集體對(duì)舞的“腳勾腳”“腳踩腳”等；有形式相對(duì)完整、表現(xiàn)具體內(nèi)容的“小牛擦背”“公羊打架”“猴子撈月亮”“喜鵲登枝”“蛇蛻皮”等。有單人、雙人、三人和集體舞的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)內(nèi)容豐富多彩，表演形式完整，舞蹈風(fēng)格鮮明，是具有藝術(shù)性和觀賞性的云南漢族舞種。
鼓舞（彝族花鼓舞）
彝族花鼓舞，彝語(yǔ)稱“者波必”，流傳于玉溪市峨山縣的彝族村寨。峨山彝族花鼓舞原用于喪葬、祭祀，后廣泛用于婚喪、奠基、新房落成、接神送祖等民俗活動(dòng)，現(xiàn)已成為儀仗及廣場(chǎng)表演的主要內(nèi)容。
峨山彝族花鼓舞有“四合心”“蛇蛻皮”等35個(gè)套路，模仿動(dòng)物、反映生產(chǎn)勞動(dòng)。這些套路多為連貫或穿插組合表演，一段舞蹈中有多個(gè)套路相組合，也可單獨(dú)表演，形式靈活多樣，具有彝族和漢族的舞蹈藝術(shù)風(fēng)格，有較高的藝術(shù)價(jià)值和觀賞價(jià)值。
昭通端公戲是古老的民間儀式戲曲劇種之一，流傳于昭通市鎮(zhèn)雄、彝良、大關(guān)、鹽津、巧家、永善、威信、綏江、昭陽(yáng)等縣區(qū)的偏遠(yuǎn)山區(qū)，主要在慶菩薩、慶壇、打儺、陽(yáng)戲及齋醮等儀式活動(dòng)中演出，因由端公表演而得名。
據(jù)端公法名譜系及口碑資料記載，端公戲約于明清時(shí)期由江西、四川等省陸續(xù)傳入滇東北，分為正戲和耍戲兩類。正戲與儀式內(nèi)容相關(guān)，由端公戴面具“古臉子”扮諸種神表演等。耍戲是儀式中世俗化的戲劇表演，又稱春戲、花戲等，多為小喜劇。端公戲由歷史悠久的民間祭祀活動(dòng)發(fā)展演變而成，具有豐富的文化內(nèi)涵。至今還延續(xù)著古代儺祭儀式的若干古樸形式，保留著既娛神又娛人的功能，與當(dāng)?shù)仳?qū)邪納福、祈求平安的民間信仰有密切聯(lián)系，反映了當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)美好生活的向往和追求。同時(shí)，端公戲也保留了部分中國(guó)戲劇藝術(shù)的初始形態(tài)，對(duì)研究中國(guó)戲曲的形成發(fā)展具有重要參考價(jià)值。
白族吹吹腔
大理白族自治州云龍縣每逢年節(jié)、迎神賽會(huì)、婚喪嫁娶、起房豎柱都要進(jìn)行吹吹腔表演，春節(jié)時(shí)最隆重，表演要進(jìn)行三天三夜，極受民間喜愛。
作為一種古老的白族民間劇種，吹吹腔有古裝戲和現(xiàn)代戲之分，行當(dāng)分工非常細(xì)致，生旦凈丑齊全，講究手、眼、身、法、步，有完整的表演程式和身段譜，步法與嗩吶旋律相適應(yīng)，舞蹈性強(qiáng)。吹吹腔以唱、吹為主，吹又以嗩吶為主要器樂(lè)吹奏過(guò)門，故又稱“嗩吶戲”。唱腔有九板十三腔，唱詞和對(duì)白一般都用白語(yǔ)，特別吸引人的是雜戲“一字腔”，屬自編自演，語(yǔ)言通俗詼諧，十分貼近生活，在唱腔音樂(lè)上除傳統(tǒng)唱腔外，還加上白族的山歌小調(diào)，顯得生動(dòng)有趣。傳統(tǒng)吹吹腔以歷史典故為主要題材，現(xiàn)代吹吹腔戲則反映白族人民崇尚文明和對(duì)美好生活的向往，謳歌贊美大自然。
曲 藝
大本曲
大本曲是流傳于大理白族地區(qū)的說(shuō)唱曲藝，專門用“白語(yǔ)漢字”演唱整本長(zhǎng)篇故事。大理地區(qū)白族逢年過(guò)節(jié)、婚喪嫁娶、農(nóng)閑空暇都要彈唱大本曲。曲本多取材于漢族、白族歷史上的重大歷史事件，敘述歷史人物的傳說(shuō)故事，反映了一定歷史時(shí)期人民的真實(shí)生活狀況和思想情感，是白族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
大本曲的藝術(shù)效果由音樂(lè)和語(yǔ)言呈現(xiàn)，語(yǔ)言服從于內(nèi)容和風(fēng)格，音樂(lè)服從于語(yǔ)言，伴奏服從于唱腔，以語(yǔ)言聲調(diào)為基礎(chǔ)，“依字行腔”是其最顯著的特點(diǎn)。
打陀螺是一項(xiàng)深受云南省各族群眾喜愛的體育運(yùn)動(dòng)，流傳于云南省各個(gè)州（市）。每逢春節(jié)、元宵節(jié)、二月八等節(jié)日，各村寨都舉行群眾性自?shī)首詷?lè)的打陀螺活動(dòng)。
傳統(tǒng)陀螺用櫟木、柚木制成（近年有用塑料、膠木作為陀螺的材質(zhì)），直徑9～12厘米，高12～15厘米。用手工砍削或機(jī)械加工制成，分公陀螺（有凹楞陀螺）、母陀螺（平頭陀螺）兩種。打陀螺比賽有單人對(duì)打、雙人對(duì)打、多人對(duì)打數(shù)種，并有具體要求和規(guī)范記分方法。
傳 統(tǒng) 美 術(shù)
玉雕（騰沖玉雕）
騰沖縣是東南亞珠寶玉石的集散地和加工地。騰沖玉雕歷史悠久，明代《徐霞客游記》和清代《騰越鄉(xiāng)土志》對(duì)騰沖翡翠和玉石加工業(yè)進(jìn)行了細(xì)致描述，記載了明清時(shí)期騰沖玉石加工的盛況。
騰沖玉雕造型豐富，主要制品有戒面、雞心、膽墜、生肖、手鐲、佛像、圖章、龍鳳牌、八仙、暗八仙、扳指、玉簪、耳片、花鳥魚蟲與走獸掛件、手玩件、擺件等幾十種。傳統(tǒng)工藝流程有沖砂、解玉、磨玉、打眼、梭棱、雕刻、拋光等工序。騰沖玉雕在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，鍛煉和造就了一大批懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的傳承人隊(duì)伍，形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格和獨(dú)特技藝，與人們的日常生活密不可分，體現(xiàn)了較高的歷史、藝術(shù)和工藝價(jià)值，是“騰越文化”的重要組成部分。
傳 統(tǒng) 技 藝
佤族織錦流傳于普洱市西盟縣。佤族織錦講究色彩運(yùn)用，多以黑色和紅色為基本色調(diào)，以黃、綠、白、藍(lán)相間，粉紅、粉紫、棕色為輔助色，有深淺顏色的相互變化。花紋以直線、平行線、方形、三角形、菱形等組成連續(xù)的幾何花紋，佤語(yǔ)稱“阿更”，漢語(yǔ)譯為：洋絲瓜（學(xué)名佛手瓜），意為“花扭在一起”。
佤族織錦制主要工具為竹木制腰機(jī)，共有十七個(gè)零件。主要工序有捻線搓線、繞線、排線、挑花、織布等，織出的布厚實(shí)緊密，適用于紡織粗布和麻袋。
銀胎掐絲琺瑯銀器制作技藝（永勝琺瑯銀器制作技藝）
琺瑯銀器亦稱“掐絲琺瑯彩”，主要流傳于麗江市永勝縣永北鎮(zhèn)和三川鎮(zhèn)的漢族中，產(chǎn)品早在明、清時(shí)期就遠(yuǎn)銷國(guó)內(nèi)外，是云南的名特產(chǎn)品之一。
琺瑯銀器制品在造型和紋樣設(shè)計(jì)上，遵循漢族民間 “圖必有意，意必吉祥”的傳統(tǒng)。作品紋飾多為中國(guó)漢族民間吉祥圖案，如蝴蝶、牡丹、綬帶、喜鵲和福祿壽喜等，其圖案生動(dòng)別致，色澤晶潤(rùn)艷麗。琺瑯銀器工藝流程細(xì)致復(fù)雜，有制坯、掐絲、點(diǎn)藍(lán)、燒藍(lán)、檢驗(yàn)、包裝等6道程序。作品紋飾色彩是將石英、云石、硼砂、氟化物等釉料按比例混合研磨成粉狀，按不同的物料晶格，在800℃至870℃之間燒熔，加入金屬氧化物，用金屬離子特有的顏色使琺瑯釉著色，以青藍(lán)、朱砂為主，配以適量的黃、綠、白、赭石等色。
云南圍棋子（云子、永子）制作技藝
云南圍棋子制作技藝，主要分布于云南省保山市隆陽(yáng)區(qū)和昆明市官渡區(qū)，以“云子”“永子”為典型代表的云南圍棋子制作技藝。
“云子”圍棋是“云南圍棋子”或“云南窯棋子”的簡(jiǎn)稱，因棋子的外形優(yōu)美扁平，且比較薄，故又得名“云扁”。“云子”圍棋制作的生產(chǎn)工藝流程包括熔煉、滴子、退火、打磨、清洗、選子、上油、包裝等。制作“云子”圍棋的主要原材料有碳酸鋇、三氧化二銻和石英沙等，主要工具有電熔煉池爐、鐵板、鐵棒、卡尺、模具和滾筒等。“云子”白子晶瑩似玉、古樸渾厚、沉重扁圓、弧線自然；黑子烏黑碧透，猶如天然玉石磨制而成，對(duì)光照視黑子邊緣現(xiàn)碧色光環(huán)，如清潭春水，悅目清晰。
“永子”圍棋子制作技藝用料考究、技術(shù)精湛，為棋中上品。工藝流程為：選料、破碎、研磨、配料、焦煤窯熔煉、手工滴制、冷卻、打磨、漂洗、晾曬、揀選、包裝成品。主要工具有爐窯、坩堝、長(zhǎng)鐵棒、長(zhǎng)鐵板、風(fēng)箱、鐵錘等。“永子”以保山南紅瑪瑙、天然琥珀和翡翠等珍貴原料，采用保密配方、傳統(tǒng)手工熔煉滴制而成。其質(zhì)地細(xì)糯如玉又異常堅(jiān)硬，猶如天然玉石磨制而成，入手圓潤(rùn)。
德昂族酸茶制作技藝
德昂族酸茶制作技藝流傳于德宏傣州德昂族聚居區(qū)，在芒市以三臺(tái)鄉(xiāng)為主要流傳區(qū)域。
德昂族酸茶分濕茶和干茶兩種，在適宜條件下，濕茶可保存1至3年，干茶可長(zhǎng)期保存。濕茶可食用，加入番茄、食鹽、花生、香油、辣椒等佐料，美味可口，具有茶葉清香，微澀回甘，健脾開胃，是德昂族傳統(tǒng)美食。干茶則為飲用，湯色透亮，嗅之微酸，輕柔爽口，既有熟茶的柔和，又具綠茶的清新，回味甘甜，解署生津。相關(guān)制品有條茶、圓茶、片茶、磚茶、團(tuán)茶等。
民 俗
矻扎扎節(jié)是哈尼族民族節(jié)日，亦稱“惹矻扎”“依矻扎”，意為夏天節(jié)或六月節(jié)。主要流傳于哈尼族聚居村寨。節(jié)期三天，分別是農(nóng)歷六月的第一個(gè)屬豬日、屬鼠日和屬牛日。
節(jié)日期間，家家戶戶賓朋滿座，有本民族，也有彝族、傣族等周邊的兄弟民族參加。節(jié)日期間，未婚男女青年把矻扎扎節(jié)當(dāng)作戀愛佳期，相邀蕩秋千、打磨秋，對(duì)歌跳舞，其樂(lè)無(wú)窮。矻扎扎節(jié)活動(dòng)內(nèi)容豐富，包含哈尼梯田農(nóng)耕技能和祭祀禮儀，是哈尼族聚居村寨重大節(jié)慶活動(dòng)和梯田農(nóng)耕文化的活態(tài)傳承載體。
特懋克節(jié)
特懋克節(jié)，漢語(yǔ)意為“盛大的打鐵節(jié)”，是基諾族最有代表性的傳統(tǒng)節(jié)日，流傳于西雙版納州景洪市基諾族鄉(xiāng)和勐旺鄉(xiāng)的基諾族村落。特懋克節(jié)原是春耕前夕舉行的一次村落性祭祀活動(dòng)，后來(lái)逐漸演變成基諾族全民性節(jié)日。特懋克節(jié)以祭祀寨神“基諾大鼓”為主要內(nèi)容，節(jié)期為公歷2月6日至8日。
節(jié)日期間村民載歌載舞，盡情狂歡。特懋克節(jié)的主要歌舞是基諾大鼓舞，除了大鼓、铓鑼和銅鈸等打擊樂(lè)伴奏外，還有《烏攸柯》《特莫阿咪》《厄扯堝》《剎堝克》等風(fēng)格各異的伴舞歌曲。特懋克節(jié)內(nèi)涵豐富，特色濃郁，濃縮了基諾族宗教信仰、農(nóng)業(yè)耕作、音樂(lè)舞蹈、服裝服飾文化、飲食禮儀、民間文學(xué)、手工技藝等傳統(tǒng)文化的精髓；現(xiàn)在還融入了舉行成年禮和頂竹竿、扭竹竿、踩高蹺、打陀螺、射弩等活動(dòng)。
三多節(jié)
納西語(yǔ)稱為“三多頌”，意為“祭三多”，流傳于納西族聚居區(qū)。“三多”是納西族民間傳說(shuō)中能征善戰(zhàn)、濟(jì)困扶危的戰(zhàn)神，千百年來(lái)被納西族視為保護(hù)神。
三多節(jié)是納西族最隆重的節(jié)日。節(jié)日期間，東巴祭師主持祭頌三多神，跳東巴祭祀舞；納西族群眾云集到玉龍雪山南麓的北岳廟“三多閣”祭祀神靈，連日繼夜對(duì)唱《谷氣》《喂沒答》《哦熱熱》《阿哩哩》《時(shí)授》等納西族民歌；跳《資搓啰》《呀哈哩跳起來(lái)》《咪呯納西們》《哦嚕啦，啊嚕啦》等納西族民間舞蹈；組織賞茶花、踏青游春、野炊遠(yuǎn)足，農(nóng)特產(chǎn)品交易，賽馬、對(duì)歌、打跳等文娛活動(dòng)。“年年春二月，戶戶祝三多”，正是納西族歡度三多節(jié)的真實(shí)寫照。
普米族拈達(dá)則封山儀式
普米族“拈達(dá)則”封山儀式流傳于麗江市寧蒗縣新營(yíng)盤鄉(xiāng)牛窩子村，每年春天舉行，為期三天。“拈達(dá)則”為普米語(yǔ)，“拈”為永遠(yuǎn)、“達(dá)”為平安、“則”為節(jié)日，意為永遠(yuǎn)幸福安寧、長(zhǎng)治久安的節(jié)日。
“拈達(dá)則”封山儀式是普米族古老的封禪式，祭祀苯教祖師丁巴什羅，寄托對(duì)養(yǎng)育庇護(hù)普米人民的山川大地的敬畏和禮贊，表達(dá)了普米族關(guān)于人與自然和諧共存的文化傳統(tǒng)，展示了普米族在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積淀的與自然環(huán)境相適應(yīng)的生存智慧。
闊時(shí)節(jié)
闊時(shí)節(jié)是居住在怒江州境內(nèi)的傈僳族一年一度最隆重的民族傳統(tǒng)節(jié)日。“闊時(shí)”為傈僳語(yǔ)，“闊”即是年，“時(shí)”意為新，“闊時(shí)”則是新年，節(jié)期在農(nóng)歷十二月初五至次年正月初十之間。
闊時(shí)節(jié)具有鮮明的地域文化特點(diǎn)，集中展示了民族歌、舞、樂(lè)、體育、服飾和飲食等傳統(tǒng)文化，是傈僳族傳統(tǒng)文化的重要載體。節(jié)日期間傈僳族男女老少身著盛裝、祭獻(xiàn)先祖、祈求幸福吉祥、答謝親人養(yǎng)育之恩，同時(shí)舉行對(duì)歌舉行對(duì)歌、跳舞、射弩、蕩秋千等富有特色的活動(dòng)。
傣族服飾（花腰傣服飾）
傣族（花腰）服飾流傳于玉溪市新平縣漠沙、嘎灑、腰街等鄉(xiāng)鎮(zhèn)和元江縣部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)。由于當(dāng)?shù)卮鲎鍕D女服飾腰部紋樣復(fù)雜，當(dāng)?shù)卮鲎逋ǔ１环Q為“花腰傣”。
傣族（花腰）主要有傣卡、傣雅和傣灑三個(gè)支系，服飾各具特色，都以黑色為基本色調(diào)，間有部分紅綠色的絲綢為飾。服飾包括頭飾、頭巾、背心、上衣、腰帶、圍腰、筒裙、三角巾、腳套等10種30余件，同時(shí)飾以雞樅斗笠和秧籮等配件。服飾綴有大量的銀泡和彩色花腰帶，黑色基本色調(diào)與其他色彩（紅、綠、銀）的搭配相互映襯，顯得雍容華貴。
撰文：云南省非遺保護(hù)中心 黃琛
圖片：云南省非遺保護(hù)中心
審核：云南省文化和旅游廳非遺處 王靜
編輯：云南省非遺保護(hù)中心 王海
微信掃一掃