“傣族剪紙”項(xiàng)目是德宏傣族景頗族自治州芒市首批進(jìn)入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目。2009年，傣族剪紙作為中國剪紙的子項(xiàng)目一同入選為聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
“傣族剪紙”入選聯(lián)合國教科文組織的證書
傣族剪紙是一門較古老的手工藝術(shù)之一，最早見于本民族祭祀所用的紙人紙馬，后來在佛教文化和中原文化的影響下逐步充實(shí)發(fā)展。在漫長(zhǎng)發(fā)展的過程中，傣族剪紙由傳統(tǒng)的賧佛、祭祀、喪葬剪紙，發(fā)展到現(xiàn)今用于家居裝飾、建筑、旅游紀(jì)念品的現(xiàn)代剪紙，題材內(nèi)容增添了有關(guān)農(nóng)業(yè)豐收、民俗節(jié)慶、新人新事等，剪紙材料有各種彩紙，也有布、鋁皮和金屬。傣族剪紙從內(nèi)涵與外在表現(xiàn)形式都展現(xiàn)了傣族獨(dú)特的民族精神與民族性格，其粗獷樸實(shí)而不失精細(xì)傳神的藝術(shù)風(fēng)格，反映出了傣族純真質(zhì)樸的文化和審美特征，從而在眾多的剪紙藝術(shù)中發(fā)展成為獨(dú)具一格的傣族剪紙流派。
傣族剪紙工具與方法
傣族剪紙常用“剪”與“鑿”兩種不同的工藝表現(xiàn)形式，所用的剪刀、刻刀、鑿子和錘是特制的，各類剪刀和刻刀具有尖、利、仄、薄的優(yōu)點(diǎn)，一般可剪 6—8 層紙；各類鑿子和錘，有穩(wěn)、鉆、靈活的特點(diǎn)，根據(jù)用力大小，一般一次可鑿 10—50 余層紙。
“傣族剪紙”所用工具
剪。可以根據(jù)剪紙圖案的表現(xiàn)難易，和剪紙藝人的掌握的熟練程度，實(shí)際選擇是否畫出樣稿。對(duì)于一些熟練的剪紙藝人，可以做到手隨心剪。在生產(chǎn)、生活的時(shí)候，將紙、剪刀放在小蔑籮或筒帕里，隨時(shí)隨地背在身上，休息時(shí)即可拿出來剪紙。他們只需一把剪刀就可以在幾層薄紙上創(chuàng)造出各種各樣生動(dòng)的圖案。這類剪紙形式，表達(dá)隨意，不受固定圖案樣式的限制，具有記錄生活、展示民族地域風(fēng)情藝術(shù)效果。
鑿。對(duì)于構(gòu)圖復(fù)雜的圖案或花邊，先把設(shè)計(jì)好的剪紙圖案樣稿繪制在一張紙上，用帶橡皮的釘子加以固定，鑿刻時(shí)下鑿需垂直，以免上下層錯(cuò)動(dòng)走樣。根據(jù)事先畫好的圖案，用不同樣式規(guī)格的鑿子、刻刀，遵循從里到外，從局部到整體的原則，打制鑿刻而成。這類剪紙形式，因其圖案的繁瑣復(fù)雜，常用于物品的裝飾和宗教祭祀。
黨的十八大以來，德宏州通過開展全方位記錄和保存傣族剪紙項(xiàng)目及傳承人檔案、建立和完善四級(jí)傳承人保護(hù)體系、建立傳習(xí)點(diǎn)、開展傳承培訓(xùn)、在各大網(wǎng)站開設(shè)專欄加強(qiáng)宣傳普及和對(duì)外交流推介等一系列保護(hù)工作，使傣族剪紙得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。
“在乾隆三十二年，周裕的《從征緬甸日記》中記載：“畹頂”（畹町）到木邦，沿途見佛塔無數(shù)，塔內(nèi)唯有佛像而已，當(dāng)?shù)厝顺缟蟹鸾蹋恐链蟠逭蛲了舅樱扔芯捤拢⊥溃蠎野准堘τ蟆保闹小鞍准堘τ蟆奔创鲎寮艏垺?/p>
屋門前插著的小紙旗，開滿香草鮮花；
或是廊前垂下的佛傘，布滿祥云烈焰；
亦或是院前佇立的高高佛幡，
刻滿佛塔瑞獸，竹樓水臺(tái)；
這繁復(fù)精美的剪紙，
竟全來自于當(dāng)?shù)貙こ５拇鲎灏傩眨?/p>
而這些圖案的“設(shè)計(jì)”靈感
全源自于傣家人對(duì)佛陀供養(yǎng)的虔誠之心。
傣族剪紙，不同于漢族剪紙，
傣家的剪紙用于佛事之上，
材質(zhì)不限于紙，更可剪金成幡，刻布為旗。
在“勐巴娜西”因著上座部南傳佛教的影響，
不管是民居，亦或是奘房，剪紙與剪金無處不在，
顯示了當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)自于心的信仰。
“ 進(jìn) 洼 ”
在入秋之際，
“勐巴娜西”迎來了最盛大的佛事節(jié)日——“進(jìn)洼”。
也是這個(gè)契機(jī)，
讓我們觀賞到了一把剪刀在傣家人手中
令紙片金箔所呈現(xiàn)出來的千變?nèi)f化。
在上座部南傳佛典中記載，
在佛陀時(shí)代傣歷九月初，
佛陀將前往西天凈土為其母摩耶夫人講經(jīng)說法三月。
在一次西去說法途中，
坐下弟子于鄉(xiāng)下傳法，踏壞正在生長(zhǎng)的莊稼。
耽誤了百姓生產(chǎn)，佛陀聞之內(nèi)心不安。
從此每年傣歷八月到十一月，
寨子中六十歲以上的長(zhǎng)者每天都需在寺中祈福懺悔，
起居皆在奘房，三個(gè)月后方可出寺。
“進(jìn)洼”指的是傣歷八月十五入寺這天，
這也是傣語的“豪洼薩”，漢語為“關(guān)門節(jié)”。
午飯后，
寨子中的老人們穿戴整齊，
一絲不茍的盤起發(fā)髻，
帶著鮮花和供品有序而莊重的走向奘房。
步入奘房前，
老人們依次跪在門前的竹桌前，
將鮮花和供品分別放在供桌上。
供奉完畢后，我們緊跟著老人們進(jìn)入了正殿。
廊下懸掛著的金屬佛燈，
佛前殿頂懸滿佛傘、經(jīng)幡，
供臺(tái)上滿插著剪紙旗幡，
墻上滿掛著織錦佛幡，
整個(gè)奘房被裝點(diǎn)得莊嚴(yán)華麗。
而這一切的供品，都無外乎剪紙這一古老的工藝品。
在這小小方寸之間，花紋繁復(fù)精美。
圖案從花鳥魚蟲，山川湖泊，
到日常起居，寓言典故，
時(shí)而抽象，時(shí)而寫實(shí)，變化多端。
傣 族 剪 紙
走入寨中，隨處可見老人們聚在一起，
男人劈竹，女人剪紙，
準(zhǔn)備著佛事所需要的供品。
芒市風(fēng)平鎮(zhèn) 傣族剪紙國家級(jí)代表性傳承人 邵梅罕師傅
諸位老人推薦了一位寨中剪紙好手——邵梅罕老師。
當(dāng)來到邵梅罕老師家時(shí)，
她正與三兩好友坐在花蔭之下，
手執(zhí)剪刀為近日寨中的佛事做準(zhǔn)備。
她們輕哼著小曲兒，臉上滿是喜悅。
艷麗的紙張?jiān)谒`巧的雙手中翻飛起舞，
細(xì)細(xì)一看，紙上甚至并未事先畫好草圖，
所有的圖案早就繪制在邵老師的腦海中，了然于心。
當(dāng)我們問邵老師是如何設(shè)計(jì)剪紙的紋樣時(shí)，
她笑言：“我們哪懂什么是設(shè)計(jì)，
這些呀，都是要送去奘房，供給佛陀的，
所以我們要把生活中最美好的事物都剪在紙上。”
剪紙于她們而言，
是向佛祖?zhèn)鬟_(dá)自己心意的最佳方式。
手中的每一刀每一鑿，都滿載著虔誠與信仰。
在勐巴娜西，
虔誠的信眾們以赤城之心，
通過雙手，將這世間美好的天地萬物供奉給佛祖。
剪紙這門手藝成為他們最好的載體。
里面飽含了傣族人們
對(duì)生活的熱愛、以及對(duì)自然的尊敬。
信仰，成了他們“設(shè)計(jì)”的原始動(dòng)力。
來源：芒市非遺中心、Craft+國際民藝設(shè)計(jì)項(xiàng)目
編輯：黃琛 王海（云南省非遺中心）
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