中華第一祠———屈子祠
朝廟
亮舟
龍舟競(jìng)渡
端午節(jié)前夕，我們來(lái)到汨羅大地，到玉笥山屈子廟憑吊詩(shī)人靈魂，在汨羅江畔尋覓三閭大夫的足跡，在民間體味端午節(jié)前的氣氛，向?qū)＜艺?qǐng)教端午文化價(jià)值指向，領(lǐng)略這塊土地上的端午文化深厚底蘊(yùn)。我們看到了路邊許多“龍舟故里，端午源頭”的標(biāo)牌；我們聽(tīng)到了五月五龍舟競(jìng)渡前操練的“咚咚”鼓聲；我們?cè)谑袌?chǎng)看到了正在熱賣(mài)糯米、甜酒、雄黃；我們聞到了飄蕩在城鄉(xiāng)粽葉艾蒿菖蒲的清香，真是“這端午，那端午，處處是端午”！人們都在精心準(zhǔn)備、熱切企盼著端午這一大戲的上演。
“端午節(jié)”已進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，散發(fā)傳統(tǒng)文化魅力的“汨羅江畔端午習(xí)俗”是其中重要組成部分。今年起，端午和清明、中秋成為國(guó)家法定假日。今年，中宣部、中央文明辦開(kāi)展的“我們的節(jié)日”主題文化活動(dòng)啟動(dòng)儀式將在汨羅舉行。
這標(biāo)志著什么？汨羅江，這條“跟著太陽(yáng)流的河”，因?yàn)橛行医蛹{屈原而讓古老的端午習(xí)俗有了新的內(nèi)涵；屈原沉江的地方，端午文化底蘊(yùn)厚重；弘揚(yáng)和革新這方端午文化，對(duì)于增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大意義。
端午，因?yàn)榍f重
穿過(guò)汨羅市區(qū)，往東北方向前行。我們來(lái)到了玉笥山上的屈子祠，接待我們的是屈原紀(jì)念館原館長(zhǎng)、全國(guó)屈學(xué)會(huì)理事劉石林。他告訴我們，端午，這個(gè)中華民族重要的傳統(tǒng)節(jié)日，關(guān)于它的起源，因地域和民族而異，竟多達(dá)十多種，而紀(jì)念的人物或祭祀的神靈也不一樣。在水鄉(xiāng)，主要起源于先民祭龍活動(dòng)，因?yàn)橄让裾J(rèn)為龍操縱著風(fēng)雨雷電，為祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人畜平安，特別是農(nóng)歷五月五前后，既是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重要時(shí)節(jié)，也是風(fēng)雨雷電高潮時(shí)期，這個(gè)日子也就成為祭龍的“最佳選擇”。
公元前278年的端午節(jié)，隨著屈原的“驚天一躍”，汨羅江畔古老的端午節(jié)的內(nèi)涵首先、也從此“拐點(diǎn)”：“流行在江南水鄉(xiāng)一帶、作為荊楚文化源流之一的端午節(jié)和這個(gè)節(jié)日里活動(dòng)和民俗，人們出于對(duì)屈原的崇仰和愛(ài)戴，把它們?nèi)揩I(xiàn)給了屈原，給古老的節(jié)日注入了新的文化內(nèi)涵，讓這個(gè)節(jié)日和節(jié)日里所有的活動(dòng)、民俗都‘姓屈’。”劉石林先生如是說(shuō)。
端午節(jié)從此由祭龍到了祭人，由紀(jì)念虛無(wú)縹緲的龍轉(zhuǎn)為紀(jì)念實(shí)實(shí)在在的人；由紀(jì)念喜怒無(wú)常、福禍無(wú)定的龍轉(zhuǎn)為紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)愛(ài)民、上下求索的屈大夫。由“樂(lè)龍”到了“樂(lè)人”，原先一切讓龍高興的禮儀、一切習(xí)俗從此都獻(xiàn)給了屈原；一切讓龍快樂(lè)的活動(dòng)都化作讓屈大夫在天靈魂安寧，一切讓龍快樂(lè)的活動(dòng)讓百姓自己高興。
汨羅江畔端午節(jié)的文化“拐點(diǎn)”，是因?yàn)榍哂幸活w偉大的靈魂。他愛(ài)國(guó)愛(ài)民，這有他的作品可以作證———“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，郭沫若先生說(shuō)他“熱愛(ài)人民、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)真理和正義”。他的精神滲透在這方土地，更深入了這方人心，成為湖湘文化的源頭。他的詩(shī)作《楚辭》，將現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義高度完美地結(jié)合，其思想性藝術(shù)性都達(dá)到了爐火純青的境界，是我國(guó)文學(xué)的巔峰，特別是詩(shī)中強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義，震撼著人們的心靈，成為后世典范，是我國(guó)乃至世界寶貴文化遺產(chǎn)。所以，1953年赫爾辛基頒布的四位世界文化名人，屈原名列其中；所以余光中先生說(shuō)，汨羅江是“藍(lán)墨水的上游”。
汨羅江畔居住達(dá)九年之久，在這一帶行吟畔，呵壁問(wèn)天，和漁夫一起駕舟撒網(wǎng)，同農(nóng)夫一道播種耕耘，幫村姑操瓢揚(yáng)帚，攜稚子嬉戲游玩，向他們傾吐自己滿(mǎn)腔愛(ài)國(guó)憂民的情懷，也從他們中吸取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)，在這一帶留下了眾多的活動(dòng)遺跡，如納涼賦詩(shī)的桃花洞，吟誦《離騷》的騷壇，滌纓濯足的濯纓橋，巧遇漁父的獨(dú)醒亭，懷石投水的沉江處，每一處遺跡都有一個(gè)感人的傳說(shuō)。他的女兒女?huà)€在這一帶有眾多的遺跡和傳說(shuō)，如盼父魂歸的望爺墩，為父繡像的繡花墩，兜土葬父的楚塘和烈女橋等。
這方土地有幸，她以博大的胸襟，接納了一個(gè)被流放的偉人；汨羅江有幸，她見(jiàn)證了偉人生命最后一瞬；汨羅山水有幸，她成為了凝聚偉大民族精神的一個(gè)平臺(tái)；這方人民有幸，他們挽救屈原生命的活動(dòng)，派生出一項(xiàng)獨(dú)特的競(jìng)渡運(yùn)動(dòng)；這方有幸，她所圍繞屈原所做的一切，衍化為一種“端午文化”，幾千年來(lái)得到傳承。
端午文化成為全體中國(guó)人的一種集體信仰，歷經(jīng)兩千多年的“文化選擇”，成為一種“文化認(rèn)同”。盡管“十里有三音，百里有三俗”，但各地的端午節(jié)，卻都擁有相同價(jià)值符號(hào)，價(jià)值指向就是中華民族的凝聚力。
端午，汨羅遍地是元素
在汨羅大地穿行，展現(xiàn)在我們眼中的滿(mǎn)是端午文化元素。這些元素引導(dǎo)我們穿過(guò)兩千多年的時(shí)光隧道，讓我們看到了一部端午文化發(fā)展史，也讓我們更加體味到“端午因?yàn)榍f重”的意境。
在汨羅，原生態(tài)的、再生態(tài)的、新生態(tài)的端午文化共存。
原生態(tài)端午文化，就是屈原以前先民的端午文化。聞一多先生認(rèn)為，端午節(jié)，“簡(jiǎn)言之，一個(gè)龍的節(jié)日”。在汨羅江畔，我們?nèi)匀豢吹搅诉@些原生態(tài)端午文化元素的存在。譬如在龍舟競(jìng)渡中，汨羅人造龍舟及競(jìng)渡中有著獨(dú)特習(xí)俗。偷神木，龍舟底那根主木一定要是偷來(lái)的，偷來(lái)的木才叫“神木”，造出的舟才劃得快。當(dāng)物色到哪家貯藏著木材時(shí)，造舟者在夜間的上半夜，四個(gè)人一組，待主人不留神時(shí)兩個(gè)人猛地將木頭扛上肩，第三個(gè)人即迅速在木頭中部拴上一條紅布，表示這木頭是拿去作龍舟，躲在屋前的第四個(gè)人等前面人走了百余米后，則點(diǎn)燃手中鞭炮，激起主人家來(lái)追趕。主家知道自己的木被偷去做龍骨木，心中暗喜，跑幾步也就不追了。
此外，還有雕龍頭、關(guān)頭、亮舟、下水、贊龍舟、回贊、朝廟等一系列“程序”。在雕龍頭中，要選一根優(yōu)質(zhì)樟木，首先由兩名成年未婚男子用手抬起高過(guò)人頭，意思是高人一等，再放在指定的兩條木馬上，然后龍舟首司請(qǐng)來(lái)的雕匠沐浴焚香，對(duì)空朝拜，口中念念有詞。念罷，雕匠反身用力將斧頭劈在樹(shù)上，設(shè)一香案，插三根香，作三個(gè)揖，就完成了雕龍頭的第一個(gè)儀式。再選一個(gè)黃道吉日雕刻龍頭，在場(chǎng)的只有三個(gè)人，即雕匠、首司、辦茶飯的，而且不得脫離現(xiàn)場(chǎng)。生活上，他們粗茶淡飯，每餐吃的是用植物油炒的青菜、豆腐及豆制品之類(lèi)。但每天必須有酒，意思是無(wú)酒不成禮儀。雕龍頭的地方屬于禁區(qū)，不準(zhǔn)任何人偷看，雕龍頭的3個(gè)人也不準(zhǔn)與女人同房。龍頭雕好做油漆時(shí)，不準(zhǔn)講“干了又涂”，而要講“官得又加”。龍頭完工后，就舉行慶祝儀式，首司招集全境人員設(shè)香案、擺果品，以茶代酒，大鑼大鼓，銃炮喧天，由4個(gè)儒生，俗稱(chēng)禮生，舉行一堂儒禮，稱(chēng)之為行黃龍禮。慶祝龍頭完工儀式之后，由首司負(fù)責(zé)敬奉龍頭，擺設(shè)茶酒果品，一天到晚不斷香火。
當(dāng)屈原成為端午節(jié)的主角后，端午文化就進(jìn)入再生態(tài)。許多原生態(tài)的端午文化元素和屈原“結(jié)緣”，成為一種“質(zhì)變”的端午文化。粽子，這個(gè)端午文化的主要元素，起初是屈原投江后，汨羅江邊的人們除駕舟打撈屈原的遺體外，還紛紛將正在祭龍用的竹筒飯、麥面坨丟到河里，祭祀屈原，以示懷念和敬意。相傳有一年的端午節(jié)，人們又將準(zhǔn)備好的竹筒飯和桃、李等鮮果，分發(fā)給競(jìng)渡漁船，準(zhǔn)備投放河里。忽然，西南方向一陣香風(fēng)吹來(lái)，只見(jiàn)屈大夫神采昂然，面帶微笑……人們馬上向屈大夫施禮問(wèn)好……并問(wèn)：“庶民每年向您祭祀的粗食順乎？”屈原回答：“你們的情意實(shí)在太好了，可惜祭品多為魚(yú)蝦吃了。”眾人問(wèn)“怎么辦”，屈原回答說(shuō)：“可用竹葉裹飯，呈尖角，魚(yú)蝦誤視為菱角，再系五色絲線，可鎮(zhèn)蛟龍。”以后，這方人們就按照屈原的做法，每年端午節(jié)向河里拋丟用彩色絲線捆扎、代替竹筒飯的角粽，祭屈原、慰水鬼、鎮(zhèn)蛟龍。
插菖掛艾，這一端午文化元素，雖然還保留傳統(tǒng)的說(shuō)法———“荒坡艾葉噴噴香，溪邊菖蒲伴石長(zhǎng)。青煙劍葉能驅(qū)疫，歲歲端午站門(mén)崗”，可來(lái)了個(gè)推陳出新———“五月五日午，屈原騎艾虎。手持菖蒲劍，驅(qū)魔歸地府。”看，汨羅人把艾葉當(dāng)成了屈原的坐騎，菖蒲當(dāng)成了屈原的長(zhǎng)劍，而屈原本身則成了為人們守門(mén)窗的保護(hù)神。
龍舟競(jìng)渡，這是端午文化最鮮明的元素，自從屈原完成那“驚天一躍”后，祭龍也罷，龍舟下水也罷，他都是這些儀式的主角。在龍舟下水時(shí)，人們唱的是這樣一首歌：“端午競(jìng)渡吉祥歌，汨羅江里龍舟梭；屈原本是神仙輩，大顯威嚴(yán)保山河。喲……”在朝完廟，開(kāi)始劃舟后，舟上人齊唱：“可嘆楚王是昏君，劃”（咚咚鏘）；“聽(tīng)信讒言貶屈平，劃”（鏘咚咚鏘）；“千古忠魂留飲恨，劃”（咚咚鏘）；“萬(wàn)代兒郎祭陰?kù)`，劃”（鏘咚咚鏘）……
端午文化發(fā)展到今天，引入了許多現(xiàn)代文化元素。所劃的龍船不再是“龍頭鳳尾”，而是標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)際競(jìng)賽用船；競(jìng)賽規(guī)則完全與國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)接軌，競(jìng)賽氛圍完全是“費(fèi)厄潑耐”式的；昔日那種由于“寧可種輸一年田，不能劃輸一年船”觀念主導(dǎo)，導(dǎo)致先后之爭(zhēng)而大打出手的現(xiàn)象沒(méi)有了。
此外，汨羅江畔的端午文化元素還有飲雄黃酒、踏青、搶龍水、掛香囊、插梔子花、抹露珠、踏露水、歇端午、采百草、唱老戲、回娘家等，有的“濤聲依舊”，有的早已“姓屈”，有的則“與時(shí)俱進(jìn)”了。
端午，民族文化交響曲
無(wú)疑，汨羅江畔的端午文化，是一臺(tái)民族文化的交響曲，她的基本風(fēng)格是“神、奇、專(zhuān)、狂”。
“神”，就是這里的端午文化具有強(qiáng)烈的神秘感，從雕龍頭、偷神木、朝廟、祭屈到龍舟關(guān)頭，處處充滿(mǎn)著不準(zhǔn)女人近身和偷看、要在子夜偷大樹(shù)、要凈身三步一跪九步一拜、要?dú)⑿垭u宰肥豬念咒語(yǔ)、要吟唱焚燒祭文等等神秘的內(nèi)容，顯示了濃厚的巫文化色彩，因此有人說(shuō)汨羅江畔端午文化是“領(lǐng)略巫文化的活見(jiàn)證”。
“奇”，就是這里的端午文化中所具有的奇特習(xí)俗，除龍舟競(jìng)渡、祭龍祭屈、吃粽插艾等活動(dòng)中有許多奇特儀式外，還有與屈原女兒女?huà)€有關(guān)的插梔子花、抹露珠、踏露水等習(xí)俗都是這一方特有的，深深烙上了地域文化的特色。
“專(zhuān)”，就是因?yàn)檫@里所有的習(xí)俗只獻(xiàn)給屈原一人，龍舟競(jìng)渡是為屈原招魂，吃粽子是紀(jì)念屈原，插艾掛菖意喻屈原再生，這些習(xí)俗都反映了屈原在這一方的深遠(yuǎn)影響，也體現(xiàn)了兩千多年來(lái)人們對(duì)屈原的深厚感情。
“狂”，就是說(shuō)這里的端午文化中節(jié)日氛圍的濃烈性和狂熱的參與性。每當(dāng)江中鑼鼓喧天、岸上喊聲震地，江中岸上的人們?nèi)汲两谝荒暌欢鹊凝堉鄹?jìng)渡的狂熱之中；隊(duì)員和他們的“粉絲”燃放鞭炮、敲鑼打鼓歡慶勝利；人們大擺宴席，喝酒吃肉，就是在賽場(chǎng)上爭(zhēng)斗過(guò)的人們此時(shí)也稱(chēng)兄道弟，談笑風(fēng)生；下午則分屋場(chǎng)唱戲，人們沉浸在又一次狂熱的歡樂(lè)中。
在汨羅江畔的端午文化這臺(tái)民族交響曲中，它弘揚(yáng)的主旋律是一種偉大的民族精神———華夏民族招屈子英魂、勵(lì)士民壯志、祈社會(huì)統(tǒng)一、求國(guó)家振興的強(qiáng)烈愿望，以及憂國(guó)憂民、團(tuán)結(jié)求索、奮勇?tīng)?zhēng)先的偉大民族精神，這對(duì)于激勵(lì)歷代仁人志士和國(guó)民的憂患意識(shí)，對(duì)促進(jìn)中華民族的統(tǒng)一和增強(qiáng)巨大的民族凝聚力、對(duì)促進(jìn)中國(guó)與世界的交流都起到了巨大的作用和深遠(yuǎn)的影響。
這臺(tái)民族交響曲像一個(gè)平臺(tái)，托起了一個(gè)人物———屈原不落的輝煌。“屈原在他那個(gè)時(shí)代是沒(méi)有名氣的，恰恰是汨羅江畔的人們把這個(gè)節(jié)日獻(xiàn)給屈原后，他的名字和事跡才得以留傳，他的作品才得以傳播，并成為中國(guó)文學(xué)史上的一座豐碑，成為中華民族愛(ài)國(guó)主義的一面旗幟。從這個(gè)意義說(shuō)，端午節(jié)托起了屈原永不落幕的輝煌。”
這臺(tái)民族交響曲中，派生出了龍舟競(jìng)渡這一獨(dú)特的競(jìng)渡活動(dòng)。屈原完成“驚天一躍”后，每年端午節(jié)，汨羅江畔的人們就不斷重復(fù)著“打撈搶救故事”，并由此形成相沿兩千多年的龍舟競(jìng)渡活動(dòng)。這一獨(dú)特競(jìng)渡活動(dòng)又因它的競(jìng)爭(zhēng)性、娛樂(lè)性而發(fā)展，到現(xiàn)在它走上了世界。
正是這臺(tái)民族交響曲，成就了一條世界級(jí)的文化名江———汨羅江。汨羅江，正是由于她有緣收留了屈原這位曠世之才，也就伴著端午節(jié)這個(gè)載體而名揚(yáng)海內(nèi)外，成了“藍(lán)墨水的上游”，成了無(wú)數(shù)人向往的世界文化名江。
正是這臺(tái)民族交響曲，創(chuàng)造了一個(gè)東方人的“狂歡節(jié)”。端午節(jié)這天，人們穿上節(jié)日盛裝，人們?cè)邶堉鄹?jìng)渡里瘋狂，人們?cè)诶蠎虻蔫尮穆曋袣g呼，人們?cè)谑⒀缟蠈?duì)酒劃拳，人們?cè)诜e極參與中興奮起每一根神經(jīng)，激動(dòng)起每一個(gè)細(xì)胞，盡情地釋放自己的情愫，處處狂熱，人人盡歡。
端午，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代
年年端午，今又端午，今年端午不一樣。
記者在汨羅市區(qū)，遇上了正在籌備“我們的節(jié)日?端午節(jié)”主題文化活動(dòng)組委會(huì)的同志。據(jù)他們介紹，這一活動(dòng)分為三個(gè)項(xiàng)目，即“中華經(jīng)典誦讀?端午篇”、“中國(guó)汨羅江國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽”、“端午文化論壇”。其中“中華經(jīng)典誦讀?端午篇”項(xiàng)目，用“時(shí)尚表達(dá)”來(lái)“誦讀經(jīng)典”，通過(guò)誦讀屈原的《離騷（節(jié)選）》、毛澤東的《沁園春?雪》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、岳飛的《滿(mǎn)江紅》、文天祥的《過(guò)零丁洋》、梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》、方志敏的《可愛(ài)的中國(guó)》、余光中的《汨羅江神》等，以端午祭屈的傳統(tǒng)為貫穿始終的紐帶，圍繞愛(ài)國(guó)主義這一主題，展示屈賈之鄉(xiāng)、湖湘文化的一脈相承的憂國(guó)憂民的情懷。
“端午文化”作為一種民間民俗化文化形式，具有傳承性、全民性、多樣性、發(fā)展性。它的傳承性，表現(xiàn)在于具有頑強(qiáng)生命力，兩千年來(lái)深深扎根這塊土壤，而且向外流傳。它的全民性，表現(xiàn)在于具有很強(qiáng)的參與性，正如一個(gè)專(zhuān)家說(shuō)的：“它并不規(guī)定，什么人可以過(guò)這個(gè)節(jié)日，什么人就不可以過(guò)這個(gè)節(jié)日，誰(shuí)都能夠參與。”龍舟競(jìng)渡“這種賽事活動(dòng)其實(shí)是民間健身運(yùn)動(dòng)的雛形。”它的多樣性，表現(xiàn)在于文化元素的豐富性，“簡(jiǎn)直就是一座文化寶庫(kù)”，既是“懷人”，也是娛己；既有體育競(jìng)賽，也有衛(wèi)生防疫；既要忙忙碌碌，也能休閑享受，等等。它的發(fā)展性，表現(xiàn)在于既可采用時(shí)尚的元素演繹傳統(tǒng)文化，又可在傳統(tǒng)形式中裝上新的現(xiàn)代內(nèi)容。
充分挖掘端午這一傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，就要破除這一節(jié)日目前處境的尷尬，不再讓“吃”成為過(guò)節(jié)的惟一永恒主題，不再陷入“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的怪圈。與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，挖掘其中沒(méi)被發(fā)現(xiàn)的元素，增強(qiáng)其文化娛樂(lè)性。
如龍舟競(jìng)渡可衍化為全民健身活動(dòng)。龍舟競(jìng)渡本身含有體育競(jìng)技、全民健身的元素。應(yīng)該看到，龍舟競(jìng)渡是所有的端午文化元素中最先、最徹底“現(xiàn)代化”的元素。它讓群眾既享受龍舟競(jìng)渡中“更快、更強(qiáng)、更美”的快樂(lè)，也讓群眾在運(yùn)動(dòng)中體味競(jìng)爭(zhēng)增強(qiáng)體質(zhì)、鍛煉意志、強(qiáng)健體魂的意義，還讓群眾體味到了競(jìng)渡運(yùn)動(dòng)中團(tuán)結(jié)、爭(zhēng)先、向上精神內(nèi)涵。
插艾掛菖等可衍化為全民愛(ài)國(guó)衛(wèi)生活動(dòng)。插艾掛菖，還有掛香囊、飲雄黃酒等，本來(lái)是為“避魔驅(qū)邪”、“消災(zāi)殺蟲(chóng)”，也就是古代的衛(wèi)生防疫活動(dòng)，如果在這種習(xí)俗中輸入現(xiàn)代防疫手段，無(wú)疑具有愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)意義。
走娘家、看老戲等可衍化為休閑。“牛歇谷雨馬歇社，人不歇端午被人罵”，在端午節(jié)休息是自古以來(lái)的“規(guī)矩”，因此，將自古以來(lái)的“歇”引導(dǎo)成農(nóng)民的現(xiàn)代休閑，是提高農(nóng)民生活質(zhì)量的一個(gè)重要途徑。
劉石林最后告訴記者，純自然的破壞、鄉(xiāng)村社會(huì)的萎縮、傳統(tǒng)文化的失落、外來(lái)文化的侵蝕、端午文化的宣傳不夠，對(duì)汨羅江端午文化構(gòu)成了挑戰(zhàn)，應(yīng)該借國(guó)家將端午節(jié)等列入法定假日的契機(jī)，對(duì)這些節(jié)日文化挖掘、整理、包裝，引導(dǎo)它們與現(xiàn)代生活對(duì)接，成為新的中華文化元素。
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