“清戲，顧名思義就是清唱的戲，再說(shuō)直白點(diǎn)，就是折子戲，有幾百年的歷史了。”李家顯說(shuō)，佤族是甘蔗寨的主體民族，于是人們又將清戲叫做佤族清戲。
在生命長(zhǎng)戲的某一折里，時(shí)間是暫且藏在背后的，歲月流轉(zhuǎn)和光陰變遷也幾乎無(wú)跡可循，這一折的回目就叫愛(ài)情。李家顯生命中的“愛(ài)情”，是和清戲耳鬢廝磨一輩子的依戀。長(zhǎng)袖一舞，聲腔既出，老人便能把戲背后的故事——金戈鐵馬、兒女情長(zhǎng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴唱得百轉(zhuǎn)千回，讓人無(wú)端生出許多感慨：生命的、歷史的、人文的……
誕生湖北高腔落地小村寨
從騰沖縣荷花鄉(xiāng)出發(fā)到甘蔗寨，走過(guò)曲折往復(fù)的山路，好不容易才繞進(jìn)這個(gè)佤族人世居的村寨。剛進(jìn)村，路邊的平房前，坐在竹椅上的老人正旁若無(wú)人地吟唱，他就是李家顯，今年77歲。
“年紀(jì)大了，高音有點(diǎn)唱不上去了。”老人說(shuō)得謙虛，但讓他遺憾的，是這傳了幾百年的清戲，如今已然沉寂。“清戲，顧名思義就是清唱的戲，再說(shuō)直白點(diǎn)，就是折子戲，有幾百年的歷史了。”李家顯說(shuō)，佤族是甘蔗寨的主體民族，于是人們又將清戲叫做佤族清戲。
南方古絲綢之路曾讓騰沖交融了不少中外文化，甘蔗寨就是一個(gè)地處古絲路要沖的古老村落，是騰越至緬甸南線古道上馬幫的驛站，這就使甘蔗寨的人受到了不少外來(lái)文化的熏陶。明末清初，湖北人創(chuàng)造出了一種新的戲曲：清戲，又叫湖北高腔，曾是頗具影響的地方劇種。佤族清戲就是湖北高腔經(jīng)過(guò)遠(yuǎn)播，產(chǎn)生變異后的一個(gè)民族劇種。
“湖北高腔早已不存在了，現(xiàn)在的清戲只有我們甘蔗寨才有。”李家顯驕傲地說(shuō)，他是清戲第四代傳人，他的曾祖父李如楷曾是當(dāng)?shù)刎糇宓念^人。明末清初，許多來(lái)往的客商露宿在甘蔗寨，熙熙攘攘的人群中，客商們少不了找些樂(lè)子，以等翌日天亮?xí)r趕路。解乏休息時(shí)就唱幾句家鄉(xiāng)戲吧，于是客商們點(diǎn)上馬燈，唱上一曲或聽(tīng)上一段。
當(dāng)年，頭人李如楷也在其中。外鄉(xiāng)人唱清戲時(shí)，他偶爾也跟著唱。“我曾祖父特別喜歡清戲，因?yàn)轳R幫趕馬累了，他們就想坐在板凳上清唱一下，我們農(nóng)民是‘落地生根’的嘛，可以多加點(diǎn)好玩的東西。”于是李如楷改良了清戲，他把弦子、二胡等小家什拿了出來(lái)，讓農(nóng)民在地里干活時(shí)，戲班子也能邊走邊唱。最后每逢節(jié)慶，村民就搭起戲臺(tái)子，一曲“安安送米”讓村里人拍掌叫好，清戲成了農(nóng)民們最傳統(tǒng)的節(jié)日“大餐”。
等到馬幫在甘蔗寨消失了蹤跡，這個(gè)村子再次歸于平靜。但清戲卻在佤族農(nóng)民的唱和中，跨越了廣闊的地域飛到騰沖，湖北高腔從此在這個(gè)古老的村寨落地生根。
人物檔案：國(guó)家級(jí)傳承人 李家顯
人物檔案
李家顯，男，佤族，77歲，騰沖縣荷花鄉(xiāng)甘蔗寨人。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人。佤族清戲抑揚(yáng)頓挫，悅耳動(dòng)聽(tīng)，既善敘事，又善抒情，融入了獨(dú)特的地方聲腔，具有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。李家顯作為佤族清戲的第四代傳承人，對(duì)佤族清戲的聲腔和劇情樣樣精通，他還將父輩僅坐著唱的板凳戲加入了一些戲劇表演動(dòng)作，豐富了音樂(lè)伴奏，被當(dāng)?shù)厝俗u(yù)為佤族農(nóng)民戲劇家。
民樂(lè)洗了泥腿就能唱
“相公聽(tīng)奴勸，終南山上休貪戀，那一些道人們吃的黃精淡飯，住的草舍茅庵。相公啊，這般苦楚怎能受得……”穿上小生服，長(zhǎng)袖一舞，小走幾步，李家顯來(lái)了一段佤族清戲《白鶴傳》的小生戲。雖然年過(guò)七旬，但他的唱腔仍不會(huì)讓人想到是出自老人之口。
清戲從約300年前就開(kāi)始在甘蔗寨流傳了，而佤族清戲能夠一直流傳下來(lái)，跟佤族上流社會(huì)的欣賞有密不可分的關(guān)系。19世紀(jì)50至70年代，李家顯的曾祖父李如楷不但組織清戲演出，還在劇中扮演角色。那時(shí)，清戲開(kāi)始紅火起來(lái)。汪家寨、芒壘等幾個(gè)佤族村寨受甘蔗寨的影響，紛紛派人來(lái)借抄劇本學(xué)唱清戲，像保留劇目《三孝記》中的《安安送米》、《文龍趕考》中的《文龍辭妻》、《白鶴傳》中的《和尚化齋》等戲就在汪家寨和芒壘上演，這活躍的景象一直持續(xù)到抗戰(zhàn)中騰沖淪陷。
李家顯回憶，父親李廣茂是一個(gè)“戲油子”，李家顯很小的時(shí)候，父親和祖父一樣，走村串寨唱清戲，李家顯則跟在后面聽(tīng)，清戲在他幼小的心里開(kāi)始發(fā)芽、生根。雖然小時(shí)不識(shí)字，但戲詞卻記在了心里。“耳朵灌飽，根據(jù)腔板再自己學(xué)自己唱，我就是喜歡這清戲。”一直到16歲，李家顯一個(gè)劇目也會(huì)唱上三四折了。
清戲是快樂(lè)的，不管舞臺(tái)多小。農(nóng)人在田里干完活，洗干凈泥腿便開(kāi)始唱起清戲。“農(nóng)閑時(shí)，村里人老老小小聚在一起，白天晚上地看，不分晝夜地唱，樂(lè)子咱們自己來(lái)找……”他說(shuō)，到了后期，每年的正月初一到十六，是唱清戲最好的時(shí)光，當(dāng)?shù)厝私谐扒锾脩颉薄?br />
正月初二，村里在秋堂演唱清戲，四周用火把照明，觀眾圍著燈堂，演員在燈堂中間表演。上演時(shí)通常“耍燈”一起演出，一折燈，一折戲，成了“燈夾戲”。正月初三便開(kāi)始“出燈”，演員會(huì)到周圍十?dāng)?shù)個(gè)村寨“耍燈”和唱清戲，一直到元宵節(jié)才返回。外村寨則事先會(huì)打個(gè)招呼或捎個(gè)口信進(jìn)行邀請(qǐng)，還會(huì)封點(diǎn)“小禮錢”，少則幾十元，多則兩三百元，一般會(huì)有一兩千元進(jìn)賬，這些錢主要用于寨里的公益事業(yè)。直到正月十六，清戲演出才告結(jié)束。
師徒兩人打整一番，就要上場(chǎng)了
牛氣“十?dāng)?shù)折戲裝了一肚子”
讀到初小畢業(yè)，李家顯就沒(méi)有繼續(xù)讀書了，他對(duì)此很遺憾，因?yàn)槌鍛蛐枰幕ｋm然如此，他還是成了佤族清戲的領(lǐng)頭人。17歲時(shí)，正值解放初期，李家顯當(dāng)了鄉(xiāng)里的文書，在這期間，他在收藏好祖輩留下的清戲劇目的同時(shí)，還憑記憶將一些劇目一折折寫下來(lái)。“我不懂簡(jiǎn)譜但我會(huì)唱，就是想留下來(lái)傳給后人。”雖然在上世紀(jì)七十年代清戲劇本大多散失，但他會(huì)在家里悄悄唱，把祖輩的老東西保留了下來(lái)。
“我們是俗人，但我們唱的是雅戲。”李家顯不無(wú)驕傲，“城里人都唱不來(lái)，他們還要向我們討教。”他把自己多年來(lái)抄錄下來(lái)的清戲劇目拿出來(lái)，工整的字體和發(fā)黃的劇本，是一位農(nóng)民戲劇家對(duì)清戲的珍愛(ài)之情。
如今，佤族清戲流傳下來(lái)的常演劇目有《姜姑刁嫂》、《逐趕龐氏》、《蘆林相會(huì)》、《安安送米》、《回朝繳旨》、《加封韓愈》、《文龍辭妻》、《鐘高點(diǎn)化》、《越墻成仙》、《湘子渡妻》等，這些劇目均取材于漢族民間故事《三孝記》和《白鶴傳》。聲腔有“九腔十三板”，九腔為大漢腔、四平腔、高腔、放腔、哭腔、花音腔、百珍腔、蒼胡腔、土子腔；十三板為清江引、浪淘沙、山坡羊、下山虎、一枝花、滴滴金、步步嬌、駐云飛、小桃紅、倒垂簾、菜花黃、柳葉青、哭想思。這些曲調(diào)演唱時(shí)腔板穿插變換，一唱眾幫，抑揚(yáng)頓挫，悅耳動(dòng)聽(tīng)，既善敘事，又極抒情，具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力。
李家顯對(duì)“九腔十三板”如數(shù)家珍：“我十?dāng)?shù)折戲裝了滿滿的一肚子。”他還在清戲中加入了表演，身著綠色長(zhǎng)衫，扮演旦角的李家顯，給我們表演了一段《安安送米》。一段非常舒緩和抑郁的調(diào)子，把人引入了哀傷的氛圍。他說(shuō)：“人生當(dāng)中哀多喜少，所以在清戲里悲調(diào)特別多，我也很喜歡唱這種調(diào)子。”
佤族清戲中，在人物上場(chǎng)時(shí)往往要先念引子或詩(shī)，然后再唱或道白；沒(méi)有復(fù)雜的身段，臺(tái)上的做功均是依據(jù)演員對(duì)劇情的理解而發(fā)揮；演唱時(shí)，敲擊小勾鑼、小釵伴奏，每唱一段即用“鏘齊鏘齊鏘鏘齊……”之類的鑼釵點(diǎn)隔開(kāi)，烘托節(jié)奏氣氛，大鼓、大鈸、大鑼等都是后來(lái)添加，以顯粗獷雄渾，而這樣的伴奏形式也是李加顯創(chuàng)新的。當(dāng)?shù)厮嚾艘话惴Q武場(chǎng)為“打家事”，文場(chǎng)稱為“鋸弦子”。角色有生、旦、末、丑之分，古時(shí)不化妝，在上世紀(jì)八十年代才開(kāi)始化妝，服飾分衣、褶、蟒、靠，頭飾有盔、冠、巾、帽，還有髯口、靴、面具等；行頭不太講究，多為在普通布料上粘貼一些用紙剪的飛禽走獸之類的簡(jiǎn)單圖案。
穿上和尚裝，李家顯的徒弟唱起了佤族清戲
愿望“只要能傳承下去就好”
清戲被重視是在上世紀(jì)八十年代，騰沖縣文化部門對(duì)清戲加以發(fā)掘整理，中國(guó)戲曲研究院專家也深入甘蔗寨，為佤族清戲錄音錄像，將其正式列入中國(guó)少數(shù)民族劇種。縣里開(kāi)始培訓(xùn)演員，參加市、縣級(jí)文藝調(diào)演。在村里沉寂了十余年的清戲再次被搬上舞臺(tái)。李家顯是清戲演唱的主角，他開(kāi)始教村人學(xué)唱清戲。
“我們是獨(dú)一無(wú)二唱清戲的團(tuán)隊(duì)，全國(guó)都沒(méi)有。”李家顯說(shuō)，佤族清戲至今仍保留著它傳入時(shí)的原生態(tài)，是甘蔗寨人的驕傲，也是珍貴的民族劇種。“既然國(guó)家都承認(rèn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那我們肯定要傳承下去，絕不能讓它消失。”
當(dāng)今文化娛樂(lè)方式多樣化，很多年輕人都忙于外出打工，加上老藝人的過(guò)世，讓清戲又沉寂下來(lái)。“我現(xiàn)在就怕清戲傳不下去。”李家顯傷感起來(lái)，近年來(lái)鄉(xiāng)上、寨里基本都沒(méi)有上演過(guò)清戲了。
李家顯一直記得，父親臨終前，把曾祖父保留下來(lái)的劇目交到他的手上時(shí)，告訴他一定要把清戲傳下去的情景。而如今，李家顯的兩個(gè)兒子對(duì)此都不感興趣。為了能把清戲傳給后人，已是古稀之年的李家顯開(kāi)始到縣里找老師學(xué)習(xí)簡(jiǎn)譜，實(shí)在搞不懂簡(jiǎn)譜，他就唱詞，請(qǐng)老師把簡(jiǎn)譜記下來(lái)。
清戲早先的傳承者均為男性，主要是因?yàn)榍鍛蛴薪朐略谕庾叽宕莩觯远嘤胁槐悖疫^(guò)去有一定文化基礎(chǔ)的男子多，更容易學(xué)記劇本，并不存在傳男不傳女的說(shuō)法。“現(xiàn)在反而是女性更容易學(xué)唱清戲，因?yàn)樗齻冏R(shí)字、嗓子好、身段表演到位，比男子更認(rèn)真努力。”李家顯說(shuō)，現(xiàn)在他的兩個(gè)兒媳婦都會(huì)唱清戲，“老二媳婦唱旦角尤其唱得好”。村里人但凡有人來(lái)學(xué)，李家顯都會(huì)不遺余力地教。
一位叫李立忠的62歲老人說(shuō)，他現(xiàn)在放羊時(shí)經(jīng)常練習(xí)唱清戲，“越唱越有滋味”。他現(xiàn)場(chǎng)扮演老和尚，給我們表演了一段清戲，李家顯在一旁不斷夸獎(jiǎng)。幾個(gè)經(jīng)他培養(yǎng)的村民，現(xiàn)在都能唱出些名堂了。
沒(méi)有了氛圍，幸運(yùn)的是還有后輩將清戲唱下去，這對(duì)李家顯是最大的安慰。他唯一的希望，是佤族清戲能在甘蔗寨的佤族農(nóng)民中一代代地傳承下去。
文章：鄧建華（生活新報(bào)）
圖片：劉凱達(dá)（生活新報(bào)）
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