2017年2月24日，《非遺云南》欄目趕往怒江州蘭坪縣，對《鹽馬情歌》進(jìn)行采風(fēng)。途經(jīng)大羊場，天降大雪推車前行，彼情彼景竟然徐徐放大了《鹽馬情歌》的歲月基調(diào)：“砍柴莫砍葡萄藤，有女莫嫁趕馬人。三十晚上討媳婦，初一初二就出門……做人莫做趕馬人，處處留下冷火塘。”那些趕馬的漢子，往往也是這個時候出門，千百年來的風(fēng)雪，也曾打在他們一代又一代人的臉上。愛情的凄迷和生存的不易，在《鹽馬情歌》百轉(zhuǎn)千回的詠嘆中，被表現(xiàn)得淋漓盡致。
2022年2月21日，時隔五年之后，在云南省第十二屆民族民間歌舞樂展演展播的最后一天，又聽到了這個久違調(diào)子，又聽到了趕馬漢子高亢執(zhí)拗又不失溫婉的歌聲，只不過是怒江隔壁麗江選送的《趕馬調(diào)》，歌詞也有了變動。巧的是，這一天昆明也是天降大雪，一片潔白。
《趕馬調(diào)》
一個區(qū)域一個民族一段歷史時期的文化記憶，常常以某種特別的方式，影響著后人的集體文化心理。茶馬古道如此，磅礴的烏蒙山如此，壯觀的哈尼梯田如此，巍峨的高黎貢山亦是如此。仔細(xì)觀看本屆展播，會發(fā)現(xiàn)無論是傳統(tǒng)類型還是創(chuàng)新類型，都延續(xù)著一個基本脈絡(luò)：深深扎根于鄉(xiāng)土，區(qū)域特色濃厚。這些節(jié)目從人民中來，到人民中去。因?yàn)槿嗣瘢攀亲詈玫奈幕洃泜鞒姓撸攀俏幕绊懙脑搭^與動力。
在這里，我們正式開始本次系列報道。
展播前的對話
2月15日，這次展演的線上展播開始之初，有一段非遺專家吳思明與云南省非遺保護(hù)中心規(guī)劃保護(hù)部主任胡榮梅的對話，吳思明認(rèn)為本屆展演的獲獎節(jié)目有五個特點(diǎn)：具有新時代特征；既彰顯了民族民間歌舞樂的歷史印記和傳統(tǒng)文化魅力，又充分展示了云南民族民間歌舞樂與時俱進(jìn)的藝術(shù)風(fēng)采；突出保護(hù)為主搶救第一、合理利用舉辦民族民間歌舞樂的指導(dǎo)方針；大多數(shù)節(jié)目都賦予了新的思想內(nèi)涵，新的藝術(shù)審美，力圖做到一方水土一方藝，一方藝不止為一方人服務(wù)；充分體現(xiàn)了活態(tài)藝術(shù)必須在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承的生機(jī)與活力。
吳思明（網(wǎng)絡(luò)截圖）
胡榮梅則在對話中提到:很多節(jié)目是專業(yè)演員表演不出來的，他們（傳承人）身心一致，從內(nèi)心到外在表象都是發(fā)自真心。傳承人的表演有根有神有靈魂，因?yàn)樗麄兂奶木褪撬麄兊纳睿枧_只不過是他們提煉的一個平臺。這就是本屆很多節(jié)目令人感慨、感動的原因。
他們希望在今后的表演中，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)本屆展演節(jié)目有根、有源的特點(diǎn)，在突出民族性、地域性、唯一性、代表性方面增加更多亮點(diǎn)，讓節(jié)目與表演者可親、可敬、可贊。
傳承獎《小小燈籠四四方》
一周時間，81個節(jié)目展播完畢，從第一個節(jié)目昆明市嵩明縣選送的花燈戲《小小燈籠四四方》，直至前天最后一個節(jié)目《獨(dú)龍族硭鼓舞》，長達(dá)十余個小時的展播已經(jīng)結(jié)束，此時再回顧展播之初那段對話，才發(fā)現(xiàn)它不僅僅是一段對話，更是一個觀看指南。
這些節(jié)目緣何獲獎
本節(jié)從宏觀的角度來分析獲獎名單產(chǎn)生的邏輯脈絡(luò)，至于具體到單個項(xiàng)目，在以后的系列報道中會有詳細(xì)分析介紹。
本次展演的主線是鑄牢中華民族共同體意識，目標(biāo)是構(gòu)筑中華民族共有精神家園。展演促進(jìn)了各民族優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新發(fā)展，激發(fā)出民族民間藝術(shù)的創(chuàng)造力與生命力，對不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活需要，增強(qiáng)各族群眾對非遺保護(hù)的參與感、獲得感、認(rèn)同感等產(chǎn)生了重要意義。
同時可以看出，“家園”“各民族”“人民群眾”，這些關(guān)鍵詞最終指向一個方向：人民。“人民的非遺、人民共享”，這條線在本次展演中隨處可見、貫穿始終。
傳承獎《熱美蹉》
獲得傳承獎的五個節(jié)目，被列在第一梯隊(duì)，分別是臨滄市傳統(tǒng)性聲樂《三月六 葫蘆牽藤開白花》、曲靖市傳統(tǒng)性聲樂《出征調(diào)》、麗江市傳統(tǒng)性舞蹈《熱美蹉》、昆明市傳統(tǒng)性舞蹈《小小燈籠四四方》、德宏州傳統(tǒng)性器樂《葫蘆絲響起的地方》。傳統(tǒng)性節(jié)目強(qiáng)調(diào)民間性、原真性，保持并強(qiáng)化、彰顯非遺項(xiàng)目的文化內(nèi)涵。可以看出，保護(hù)為主、搶救第一仍然是云南非遺工作的最重要的指導(dǎo)方針，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的傳承是針對目前云南非遺現(xiàn)狀最好的答案。
創(chuàng)新性金獎《織佤錦》
毋庸置疑，傳承的同時還要有創(chuàng)新。創(chuàng)新性節(jié)目強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的融合，立足傳統(tǒng)且有創(chuàng)意、有創(chuàng)新。在獲得金獎的10個節(jié)目、獲得銀獎的12個節(jié)目中，創(chuàng)新性節(jié)目分別占了7個和8個，這個數(shù)字是一個很明顯的指向：非遺項(xiàng)目保護(hù)的最好結(jié)局是使這些項(xiàng)目在創(chuàng)新中得以發(fā)展，這是非遺的未來。
接下來的銅獎和優(yōu)秀獎中，傳統(tǒng)性與創(chuàng)新性節(jié)目比例大致相同。以之可以判斷，這是云南省文旅廳、省非遺保護(hù)中心從現(xiàn)在開始在未來一段時間內(nèi)構(gòu)建的、非遺保護(hù)與發(fā)展的脈絡(luò)：加強(qiáng)保護(hù)、繼續(xù)創(chuàng)新。在這個格局下，按照每個節(jié)目的具體表現(xiàn)，分別給予各種不同級別的獎勵，這應(yīng)該是獲獎名單產(chǎn)生的重要標(biāo)準(zhǔn)。
創(chuàng)新性銀獎《踏歌彩云》
因此可以看出，獲獎名單并非只是一次簡單的表彰，更深層次來看它表現(xiàn)的是一個大趨勢。按照這個邏輯，不光是民族民間歌舞樂，其他各級別非遺項(xiàng)目的保護(hù)發(fā)展方向也是按此布局謀篇，努力使云南非遺在新時代歷史進(jìn)程中成為一場宏大的敘事。
非遺保護(hù)與文化符號
還是從《趕馬調(diào)》與《鹽馬情歌》之間的關(guān)系開始。
有說法是《鹽馬情歌》為《趕馬調(diào)》衍生而來，在這里不做學(xué)術(shù)討論。這兩首作品均流傳在在滇西，無論保山、騰沖、六庫、蘭坪，還是大理、劍川、麗江、永勝，都能聽到不同的版本，歌詞與曲調(diào)大同小異，這是因?yàn)樗鼈冇幸粋€共同的文化記憶：馬幫。無論是走夷方還是進(jìn)西藏，馬幫是云南很長一段時期重要的交通方式，也是至今留存的一個文化符號。
在馬幫的文化記憶流傳與文化符號形成的過程中，產(chǎn)生了很多云南元素的民族民間歌舞樂，《山間鈴響馬幫來》是較早讓外界知道馬幫的影視音樂作品。作為民族文化燦爛的云南省，這種文化符號眾多，因此產(chǎn)生出大量以這些文化符號為根基的文化作品，是一種極為普遍的現(xiàn)象。
云南有眾多類似于馬幫的文化符號
以本屆歌舞樂展演來看，就節(jié)目內(nèi)在本質(zhì)和民間基色而言，同一文化符號下多個節(jié)目的主題、題材、內(nèi)容、形式、表現(xiàn)手法盡管各不相同，但其固有的風(fēng)格基調(diào)亦即長期給人留下的“感覺”或者說“色彩”印象能自然而然辨識出它們是同一個文化符號，馬幫文化只是其中一例。
德宏目瑙縱歌
不唯馬幫，云南眾多民族民間歌舞樂產(chǎn)生的土壤，本身就是加大號的文化符號：26個民族生生不息、時代居住于此是云南民族民間歌舞樂乃至整個非遺生態(tài)的先天優(yōu)勢。本屆展演節(jié)目涉及23個民族：彝族節(jié)目24個，漢族節(jié)目7個，哈尼族、傣族節(jié)目分別5個，傈僳族、景頗族節(jié)目分別4個，白族、苗族、壯族、佤族、怒族節(jié)目分別3個，納西族、藏族、普米族、基諾族、水族節(jié)目分別2個，拉祜族、瑤族、布依族、阿昌族、滿族、獨(dú)龍族節(jié)目分別1個。多民族（涉及漢族、彝族、傈僳族、納西族、藏族）節(jié)目1個。
云南石寶山歌會
云南非遺專家楊德鋆曾經(jīng)說過：云南26個民族并非只有 26類( 種) 歌、舞、樂，每個民族實(shí)際皆各像一蓬葳蕤蔥蘢、生意盎然的樹林，林中每棵樹發(fā)百千枝，茂密枝干開繁花千蕾萬朵， 26個民族聚集起來即是一片無垠林海——云南民族民間歌、舞、樂的整體面貌就是這樣五彩繽紛琳瑯滿目令人嘆為觀止地存在著的，進(jìn)而形成了各自的文化符號，并最終形成了如今云南民族民間歌舞樂的壯觀生態(tài)。
中為《趕馬調(diào)》代表性傳承人李世和（永勝縣文化館供圖）
德宏目瑙縱歌
我們需要注意的問題是，一旦類似于馬幫這種歷史形成的文化符號，逐漸退出歷史舞臺，它所衍生的群體文化元素，該如何保護(hù)？以《趕馬調(diào)》的演唱者、麗江永勝縣的李世和為例，在其申報市級非遺代表性傳承人的申報書中可以看出，其祖父、父親均是趕馬人，在趕馬途中學(xué)會了趕馬調(diào)，但是到了李世和這一代的履歷中，1953年出生的他已經(jīng)沒有了“趕馬”這一項(xiàng),最終《趕馬調(diào)》獲得的是優(yōu)秀獎。非遺項(xiàng)目一旦沒有了土壤，逐漸式微變得不可避免，怎樣在新時代保護(hù)這種情況下的文化符號？
因?yàn)檎f到底，非遺保護(hù)工作者正是在不斷的解決這樣的問題中，才得以實(shí)現(xiàn)工作價值。
來源：轉(zhuǎn)載自春城晚報開屏新聞公共傳播服務(wù)平臺
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