五月是綠色生長(zhǎng)、積聚最快的季節(jié)，也是世間萬(wàn)事萬(wàn)物最忙碌的季節(jié)。山在忙，水在忙，江河在忙，道路在忙；生存在這天地山水間的人更忙：忙挖地、耕耘、松土，忙播種、澆水、施肥，忙抵御天災(zāi)人禍，忙起房蓋屋，忙紡紗織布，忙上班上學(xué)；忙這忙那，只為一個(gè)目的：收獲。人要吃穿，要過(guò)好日子，社會(huì)要前進(jìn)，國(guó)家要繁榮，必須辛苦忙碌，才會(huì)有好收成，生活和各行各業(yè)發(fā)展方能達(dá)到理想目標(biāo)。
文化藝術(shù)工作者是忙碌人群中的一部分，我們和農(nóng)民一樣不僅要忙，而且須把握農(nóng)時(shí)，不能錯(cuò)過(guò)季節(jié)，什么事都得趕在節(jié)令到來(lái)前進(jìn)入狀態(tài)，做好準(zhǔn)備。今天我們就是為這樣的事聚到一起的——第七屆全省民族民間歌舞樂(lè)展演即將到來(lái)，為爭(zhēng)取各州市出演的節(jié)目較上屆有新的突破，水平明顯上升，取得豐碩果實(shí)，使云南民族民間歌舞樂(lè)舞臺(tái)更加出彩、繁榮，需要立即行動(dòng)起來(lái)，開始我們新一輪的耕耘播種，進(jìn)入新一輪的“忙碌”。
回顧、思考?xì)v屆展演在節(jié)目選擇和編導(dǎo)相關(guān)工作上的主要經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“基點(diǎn)”也即“立足點(diǎn)”是我們首要考慮的事，它在某種程度上可以說(shuō)是決定節(jié)目成敗和水平高低的關(guān)鍵。這個(gè)“基點(diǎn)”就是要不忘展演的“民族民間”屬性，緊緊把握住“民間”亦即“鄉(xiāng)土”藝術(shù)特質(zhì)，明確“鄉(xiāng)土”是藝術(shù)活力的源泉。為此，想講三點(diǎn)希望：
一、提升修養(yǎng)
古人說(shuō)：土有膏澤；泥多佛大；水漲船高。 可供我們思考。
土有膏澤。“土”指“泥土”“鄉(xiāng)土”，“膏”指肥力，“澤”指水分、滋潤(rùn)。土有膏澤的意思是要人們認(rèn)識(shí)大地——我們立足的鄉(xiāng)土是我們汲取充足營(yíng)養(yǎng)、水分的源泉，土肥水沛好長(zhǎng)莊稼，要認(rèn)識(shí)她，熱愛(ài)她，珍惜她，在她上面踩實(shí)、站穩(wěn)雙腳，毫不動(dòng)搖。
泥多佛大。以人塑造佛身為例，用的泥多，佛身塑得就大，比喻要?jiǎng)?chuàng)造一件上乘作品或做成一樁有影響的事，須具備修養(yǎng)，舍得出力，下足功夫。
水漲船高。比喻取得成果往往像行船時(shí)船和水相輔相成的關(guān)系一般，同個(gè)人自身的素質(zhì)涵養(yǎng)水準(zhǔn)和奮斗精神成正比。
對(duì)民族文化藝術(shù)工作者來(lái)說(shuō)，“民間”是聚焦的主要方向，“鄉(xiāng)土”是時(shí)刻不能遺忘的藝術(shù)精魂所在。“民間”、“鄉(xiāng)土”可以說(shuō)是我們工作的起點(diǎn)和終點(diǎn)。我們創(chuàng)作、編排的節(jié)目只有取自她、反映她才是對(duì)路的，才會(huì)在質(zhì)、形上達(dá)于受觀眾歡迎、喝彩的上乘水平。因此，立足鄉(xiāng)土，摯愛(ài)鄉(xiāng)土，親近鄉(xiāng)土，尋索鄉(xiāng)土，耕耘鄉(xiāng)土，反哺鄉(xiāng)土，繁榮鄉(xiāng)土，是我們的責(zé)任，每個(gè)人都應(yīng)提高對(duì)“鄉(xiāng)土”的認(rèn)知度、熟悉度，更深層地進(jìn)入鄉(xiāng)土去吮吸養(yǎng)分，挖掘探索，為發(fā)現(xiàn)、保護(hù)、培育、弘揚(yáng)民間藝術(shù)之花貢獻(xiàn)智慧和力量。
第六屆展演：玉溪市代表隊(duì)演出大型歌舞《彩云碧玉》
二、拓寬視野
民族民間歌舞樂(lè)展演在舉辦六屆之后，如何創(chuàng)新、出新是擺在我們面前的共同課題。創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展、前進(jìn)、上升的標(biāo)志，同時(shí)創(chuàng)新又是煥發(fā)編創(chuàng)人員突破難關(guān)追求新高度激情的富有挑戰(zhàn)性的動(dòng)力源。按以運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)形式為主進(jìn)行節(jié)目編創(chuàng)的要求，經(jīng)幾屆編創(chuàng)演出后，如何創(chuàng)新必然會(huì)成為編導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)前最費(fèi)腦筋的事，遭遇難點(diǎn)或至困惑的情況無(wú)法規(guī)避。例如：在對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行翻新、改編、提升、延展處理時(shí)如何遠(yuǎn)離“慣性”影響，脫開舊套，避免出現(xiàn)這屆參演節(jié)目和上屆（或上某屆）參演節(jié)目相似、相雷同的情況；節(jié)目無(wú)論內(nèi)容安排、民間風(fēng)格體現(xiàn)或藝術(shù)手法運(yùn)用上和所要表現(xiàn)的那個(gè)地方、民族的實(shí)情如何避免出現(xiàn)游離或距離；有人認(rèn)為可用民間藝術(shù)資源已差不多用盡，對(duì)部分民族來(lái)說(shuō)意欲給他們編創(chuàng)全新內(nèi)容、形式的節(jié)目幾乎是一件極難實(shí)現(xiàn)的事……。若出現(xiàn)上述問(wèn)題，該如何辦？?jī)?yōu)佳答案是：到“民間”“鄉(xiāng)土”去呼喚“芝麻開門”，尋找“開鎖鑰匙”。一種客觀可取的態(tài)度是最好先檢視一下自身精神文化行囊中是否有民族文化藝術(shù)資源的豐富儲(chǔ)備，因?yàn)樵谕ǔＧ闆r下，上述問(wèn)題的產(chǎn)生往往同日常積累不足亦即掌握民間——鄉(xiāng)土藝術(shù)的深度、廣度、細(xì)度不夠有關(guān)。雖然民族民間文化藝術(shù)資源各地各民族擁有量不一樣，有的相對(duì)多，有的反之，但其在社會(huì)生活中的存在與表現(xiàn)情狀如糅裹在有關(guān)村寨鄉(xiāng)野反映喜怒哀樂(lè)、生老病死風(fēng)俗內(nèi)的功能、方式則多屬大同小異，粘附于民間傳統(tǒng)節(jié)日、喜慶、婚嫁、喪葬禮儀、宗教活動(dòng)、村寨信仰風(fēng)習(xí)及日常生活文化中的歌、舞、樂(lè)形式多種多樣，不勝枚舉。如今其中一些已被運(yùn)用，在舞臺(tái)上發(fā)放光彩；有些則依舊自存鄉(xiāng)野，無(wú)人問(wèn)津，更別說(shuō)用來(lái)加工呈現(xiàn)在劇場(chǎng)、廣場(chǎng)觀眾視線之中了。其中喪葬習(xí)俗及宗教信仰祭祀風(fēng)俗中的音樂(lè)舞蹈即屬此類，其內(nèi)泥土味、人性味、文史味和滄桑感極重的藝術(shù)珠璣或未被發(fā)現(xiàn)，或未被認(rèn)識(shí)，或雖知某些線索和表象，卻因不識(shí)其底里和價(jià)值所在而未被給予正視亦即采取有效、可行步驟去進(jìn)行調(diào)查、研析、挖掘、搜集、識(shí)別、利用，至使相當(dāng)數(shù)量的藝術(shù)珍寶未能獲得抹去封塵顯露容顏的機(jī)會(huì)。類似情況不在少數(shù)。
牟定彝族三月會(huì)群眾左腳舞（1980） 晉寧荒川彝族花鼓舞（1986）
下面以喪葬儀式中的歌、舞、樂(lè)為例說(shuō)說(shuō)。
“以?shī)手螁省薄ⅰ皢识Y舉樂(lè)”是我國(guó)起于古遠(yuǎn)時(shí)期，至今還廣泛流傳于漢族和眾多少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)俗。由于自古人們對(duì)喪葬十分看重，葬禮使用的手段和融入的文化藝術(shù)內(nèi)容、樣式特多，以至伴隨時(shí)間推移，日積月累，經(jīng)久凝聚，喪葬禮俗漸自變成仿佛一座價(jià)值難以估量的“寶庫(kù)”，使大量歷史文化藝術(shù)信息（其中相當(dāng)數(shù)量是原始、原型信息）得以積淀其內(nèi)，較好地保存下來(lái)。例如一，不少傳統(tǒng)風(fēng)俗節(jié)日淵源同喪事有一定聯(lián)系。傳說(shuō)若干民族節(jié)日是從古代喪葬儀式逐漸演變?yōu)樘N(yùn)含緬懷、紀(jì)念、歌頌意義的風(fēng)俗節(jié)會(huì)的。白族繞三靈、火把節(jié)、耍海會(huì)（撈尸會(huì)），牟定彝族三月會(huì)，富寧彝族跳公節(jié)，傣族潑水節(jié)，瑤族盤王節(jié)，彝族插花節(jié)等，都包含著同這些民族祖先為民獻(xiàn)身，死后民眾以不同方式為其料理后事并感念其恩德的歷史、情感軼事有牽連。 這類節(jié)會(huì)融入的歌、舞、樂(lè)不僅讓人眼花繚亂，而且極富特色。二，民諺說(shuō)，“生要靜，死要鬧”，意思是說(shuō)生孩子時(shí)安靜，孩子好領(lǐng)；人死，“鬧”能驅(qū)邪，生者可獲平安。“鬧”指唱唱跳跳而言，很多民族以歌舞送喪的古俗至今興盛未泯，喪葬禮儀中歌、舞、樂(lè)多種多樣。已絕聲一二千年的《詩(shī)經(jīng)》唱誦因用于喪葬禮儀而意外地留跡于云南元江，其內(nèi)《小雅?歌蓼莪之三章》現(xiàn)今仍在當(dāng)?shù)匕鬃逶岫Y上詠唱， 成為現(xiàn)存“活態(tài)”中國(guó)古遠(yuǎn)文化中令人驚異的孑遺奇事之一；大理等地洞經(jīng)音樂(lè)原常于喪事作“清消樂(lè)”（禳災(zāi)滌晦音樂(lè)）于出殯后談奏，今依然固我；彝族獅子舞、三叉舞、刀舞、金錢棍舞、花鼓舞、確比舞、面具舞、打跳（舞），哈尼族棕扇舞、扇子舞，昆明彝族、第五屆展演：昭通市代表隊(duì)漢族《四筒鼓舞》漢族秧老鼓舞，昭通漢族四筒鼓舞，景頗族整栽栽舞，納西族東巴舞等，是喪事必不可少的內(nèi)容；吹打樂(lè)，多數(shù)民族、地方都有，有些民族的“紅白喜事”吹打樂(lè)（如白族嗩吶，彝族香堂人、白依人嗩吶等）特別有名；杵樂(lè)，部分民族使用。上述同喪葬禮儀有關(guān)的歌、舞、樂(lè)有些屬于無(wú)界限藝術(shù)（在喪葬禮儀和其他喜慶場(chǎng)合都能用的不受限制的通用形式）；有些屬于有界限藝術(shù)（一般只限于用于葬禮，別的場(chǎng)合不能使用）。隨著時(shí)間推移和觀念、習(xí)俗變化，原來(lái)專用于喪葬禮儀的歌、舞、樂(lè)品種有些逐漸向“無(wú)界限”藝術(shù)轉(zhuǎn)化，被直接利用或加工、改造為“通用”形式，諸如獅子舞、花鼓舞、秧老鼓舞、四筒鼓舞、棕扇舞、確比舞、東巴舞等，例子很多。喪葬禮儀中的歌、舞、樂(lè)是一宗重要精神財(cái)富和“含金量”高的可利用文化藝術(shù)資源，將其從民間土壤內(nèi)掘出并從喪禮民俗中“剝離”出來(lái)（賦予新的含義）用于歡樂(lè)表演，在更廣闊的范圍內(nèi)為社會(huì)大眾服務(wù)，前景寬豁，意義深遠(yuǎn)，我們何不留心于此，在有的地方已實(shí)踐在先的基礎(chǔ)上繼續(xù)一試？！
除喪葬樂(lè)舞外，視點(diǎn)還可投向各個(gè)方面。有些跨民族、跨地區(qū)的藝術(shù)形式，不要因?qū)v史與現(xiàn)存情況不太了解而形成某種“局限”觀念，例如孔雀舞，不光傣族跳，歷史上跳的民族較多，有的如今還在流傳。明代“蒲人”（今布朗族）盛行“吹蘆笙為孔雀舞”， 近世布朗族跳的孔雀舞雖已不再用蘆笙伴奏，但余韻猶存，應(yīng)即此舞跨越數(shù)百年延續(xù)下來(lái)的印證；清代納西族東巴舞譜中有孔雀舞、孔雀吃水舞，寫繪得形象具體，民間東巴會(huì)跳； 藏族有孔雀飛來(lái)舞、孔雀吃水舞，邊唱邊舞，著名藏族舞蹈家歐米加參擅長(zhǎng)該舞，跳得很美。諸如此類，例子很多，我們可充分利用，盡情發(fā)揮運(yùn)用。
第六屆展演：紅河州代表隊(duì)哈尼族棕扇舞《鬧宴》
總之，現(xiàn)時(shí)可以利用的民間藝術(shù)資源很多，只要拓寬眼界，認(rèn)真細(xì)致搜尋，誰(shuí)都會(huì)發(fā)現(xiàn)，嫣紅姹紫五色繽紛的民族民間歌、舞、樂(lè)繁花離我們并不遠(yuǎn)，它們可能就在身邊且正朝我們招手呢！
第五屆展演：玉溪代表隊(duì)彝族花鼓舞《喜喪》
三、填補(bǔ)空白
我想說(shuō)的是滿族。前面六屆歌舞樂(lè)展演，云南26個(gè)民族中只有滿族沒(méi)有在春城舞臺(tái)亮相，一直是人們心中的遺憾。我對(duì)此曾多次呼吁并在第三屆起的編導(dǎo)會(huì)上專門介紹過(guò)云南滿族的情況，特別是滿族民間尚存的有關(guān)歌舞藝術(shù)的蛛絲馬跡和信息。
保山市隆陽(yáng)區(qū)水溝洼村滿族婦女（1998）
云南滿族約1?2萬(wàn)余人，多數(shù)散居，只有少數(shù)相對(duì)聚居的村落分布在保山市隆陽(yáng)區(qū)山中。1998年我曾去那里作調(diào)查，寫了涉及人口、地理、環(huán)境、村落、建筑、家庭、生產(chǎn)、生活、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)習(xí)、宗教信仰、歷史變遷（含家譜、古代墓碑碑文）、藝術(shù)、代表性人士等內(nèi)容的長(zhǎng)篇調(diào)查報(bào)告， 其中談到他們民間聽不到人唱歌看不到人跳舞但不等于他們沒(méi)有歌、歷史上亦不曾有舞的情形，還提及采集到他們唱的歌和數(shù)十年前曾跳過(guò)的舞的點(diǎn)滴如金貴的信息，盡管當(dāng)?shù)亓鱾髦俺礁瑁ㄉ角┦遣徽?jīng)人干的事”的說(shuō)法，從而使人在公眾場(chǎng)合不敢談及唱歌跳舞的事，亦完全聽不到誰(shuí)唱歌，但經(jīng)深入走訪，私下卻有好聽的滿族漢族皆唱的民歌（山曲）在悄悄流傳，于是十分不易地記了幾首，其中一首這樣唱：“月亮出來(lái)月亮白/靠爹呀/靠媽呀/靠不著/實(shí)心小妹靠一個(gè)/好比月亮靠梭羅”。聽時(shí)年92歲的保山瓦房鄉(xiāng)水溝洼村滿族老知識(shí)分子黃朝先生講，他幼年時(shí)曾見(jiàn)會(huì)跳舞的滿族人跳一種拍腿舞蹈，后來(lái)會(huì)跳的人死了，沒(méi)有傳下來(lái)，就失傳了。這種多少有點(diǎn)像清代滿族“莽勢(shì)空齊”舞的線索，彌足珍貴。盡管黃朝老先生所言舞蹈的時(shí)空約已逝去八九十年，但黃老先生的記憶和提供的動(dòng)作情景完全起到了連接歷史的作用，使一種曾在保山瓦房鄉(xiāng)滿族村寨流行的有“拍腿”動(dòng)作的舞蹈并未死亡，今天的滿族同胞完全可以、應(yīng)該并且有義務(wù)把它重新復(fù)活起來(lái)。期待即將舉行的第七屆云南省民族民間歌舞樂(lè)展演改寫歷史，請(qǐng)“云南滿族”走到舞臺(tái)上來(lái)，他們聽到的將是觀眾為他們揚(yáng)起熱烈的掌聲和喝彩聲！
筆者與92歲滿族黃朝先生合影
讓我們一同努力，在鄉(xiāng)土中尋找未知的，復(fù)原失傳的，挽救瀕危的，延展原有的，創(chuàng)造適合的、需要的……。百彩千輝的云南民族民間歌舞樂(lè)舞臺(tái)必將更加令人矚目！
文章、圖片：楊德鋆（云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會(huì)委員）
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