一、我的生活與藝術(shù)
作為一個(gè)舞蹈編導(dǎo)，我非常慶幸生活在有26個(gè)民族，有“歌舞”之稱的云南。因?yàn)橛羞@么豐富的文化資源，所以在30年的編導(dǎo)生涯中，自己能創(chuàng)作出一些作品。我要感謝云南各民族的群眾，是他們豐富多彩的文化遺產(chǎn)才有了我的今天。
我是1979年才轉(zhuǎn)為專業(yè)編導(dǎo)，非常幸運(yùn)80年就參加了全國(guó)第一屆舞蹈比賽。86年又參加全國(guó)第二屆舞蹈比賽，彝族雙人舞橄欖歌、哈尼族舞蹈大地母親，傣族獨(dú)舞“版納三色”（后兩個(gè)與人合作）都獲得了編導(dǎo)二等獎(jiǎng)。那時(shí)候很多記者和同行問(wèn)，為什么能創(chuàng)作出這些作品。我們回答只有一個(gè)，是生活給予了我一切，這不是客氣話，我的作品從構(gòu)思到舞蹈細(xì)節(jié)，到舞蹈動(dòng)作，我都可以告訴你它的來(lái)源。
我舉兩個(gè)例子，第一個(gè)是舞蹈“橄欖歌”。79年，舞院的許淑英、劉友蘭等老師一行人來(lái)云南采風(fēng)，我們一行到了紅河、大理、西雙版納、德宏等地，到石屏縣找宣傳部聯(lián)系學(xué)煙盒舞時(shí)，那時(shí)候文革雖然已經(jīng)結(jié)束，但極左思想并未完全肅清，縣委宣傳部的女同志說(shuō)煙盒舞是四舊，傷風(fēng)敗俗的東西，不安排，不準(zhǔn)跳，不準(zhǔn)學(xué)。我們就到街上自己私底下找了會(huì)跳煙盒舞的民間藝人在招待所跳了起來(lái)，這是禁止煙盒舞十年以來(lái)石屏縣第一次跳，有的人“聽見四弦響，腳桿就會(huì)癢”，馬上就跳了起來(lái)，后來(lái)和彝族藝人交流很好，了解和學(xué)到了很多東西。所以，這個(gè)舞蹈里有個(gè)細(xì)節(jié)，就是一個(gè)伙子彈響四弦，旁邊一個(gè)女子就隨著跳了起來(lái)，再?gòu)椩偬又吞痣p人舞來(lái)了。這個(gè)舞里面還有“踩腳”和“喂橄欖”動(dòng)作，都是來(lái)源于生活的情節(jié)。“踩腳”是79年，我們團(tuán)的第一次目瑙縱歌，去了很多人參加，晚飯后跳舞過(guò)程中，一個(gè)傈僳族姑娘有意無(wú)意地踩了我的腳，產(chǎn)生的靈感；“喂橄欖”是我觀察德宏傣族潑水節(jié)男女青年談戀愛給對(duì)方喂東西吃留下的深刻印象。
第二個(gè)例子是舞蹈“大地母親”。開始產(chǎn)生是源于我聽到田豐老師一首非常優(yōu)美的一首搖籃曲。非常有民族特點(diǎn)，非常好聽。歌詞寫得也非常好。它獨(dú)特的風(fēng)格，深厚的情感深深地打動(dòng)了我們。雖然音樂(lè)很美，但怎么用舞蹈形式表現(xiàn)是關(guān)鍵。我想，如果編一個(gè)單純表現(xiàn)母親的《搖籃曲》舞蹈，我相信我們完全可以編出一個(gè)和別的民族不同的舞蹈，但最終也只是舞蹈語(yǔ)言不同而已。這時(shí)，我腦海出現(xiàn)了1984年我們?cè)谖麟p版納州布朗山經(jīng)歷過(guò)的一個(gè)畫面和故事，這件事使我想了很多，為什么我們祖國(guó)邊疆的民族要延續(xù)生命這么難。再來(lái)聽聽他們歌詞里所唱的：
哦，寶寶
阿公阿祖曾背負(fù)著困難
血里淌過(guò)九回
刀刃上走過(guò)九回
為了尋找幸福的太陽(yáng)
他們把那么多的希望
寄托在你身上，寄托在你身上………
漸漸地，要表現(xiàn)一個(gè)民族的“昨天的苦難，今天的幸福，明天的向往”就成了我們這個(gè)舞蹈的主題。于是，就有了一些舞蹈動(dòng)作：八個(gè)男的睡在地上，雙手向上托舉嬰兒：八個(gè)男的既是大地又是人民,在撫育著母親和孩子成長(zhǎng)，我們用人和手組成了月亮、籬笆、搖籃，后來(lái)他們是狩獵場(chǎng)上的勇士，是蒼茫的波濤，人民在歷史的長(zhǎng)河里沉浮。一會(huì)他們又變成人梯，一雙雙手把人的生命一代代傳下去。最后舉著母親、嬰兒奔向太陽(yáng)。比賽獲二等獎(jiǎng)，第一名。
后來(lái)我和馬文靜、馬惠仙合作，又搞了表現(xiàn)大文化的人類婚姻史的“愛的足跡”。
我講這些就是想說(shuō)明，云南各民族的文化資源是非常豐富的，它是每一個(gè)文藝工作者創(chuàng)作的源泉，也是建設(shè)民族文化強(qiáng)省的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
拿人類婚姻史來(lái)說(shuō)，全世界大概只有云南至今還保存著從群婚、血緣婚，母系社會(huì)，封建社會(huì)的全過(guò)程。而佤族的夢(mèng)婚，摩梭人的走婚，中國(guó)舞蹈研究所專門研究婚姻的專家都從來(lái)沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)。
二、要老老實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真對(duì)待文化遺產(chǎn)
我應(yīng)該是我們省編導(dǎo)中下鄉(xiāng)最多的。但直到現(xiàn)在，我到任何一個(gè)地方搞創(chuàng)作，還要不斷地深入生活。所以，對(duì)怎樣才能真正的深入生活是有體會(huì)的。
深入生活不只是學(xué)幾個(gè)動(dòng)作。要去體會(huì)他內(nèi)涵、他的性格，他們的感情，他們的生活狀態(tài)……等等。我覺得民族舞蹈的精髓，不是”“形式”而是“神式”。要做到“神式”，是要下功夫的、是要研究的。景頗族的目瑙縱歌、拉祜族擺舞，我都是不學(xué)到精髓就不走，不學(xué)好不學(xué)像堅(jiān)決不走。
三、怎樣才能真正學(xué)到東西
說(shuō)得輕點(diǎn)是方法問(wèn)題，說(shuō)重點(diǎn)是世界觀問(wèn)題。總結(jié)這幾十年深入生活的經(jīng)驗(yàn)，怎么樣才能學(xué)到你需要的東西，我認(rèn)為：
第一，要真的有一個(gè)不管遇到什么困難，我就是要找到學(xué)到的決心。也就是你要認(rèn)識(shí)到它的重要性。
第二，要尊重人家，不要嫌人家臟，嫌人家臭。當(dāng)時(shí)，我在隴川，傈僳族住的地方，在非常難聞的床上也將就睡下去。
總之，每到一個(gè)地方，即使是一個(gè)人，也要給當(dāng)?shù)乩习傩毡硌荩屗麄兞私饽恪?br />
四、如何搞好非遺節(jié)目
最重要的是要保持特色，包括音樂(lè)、舞蹈、服飾等，萬(wàn)變不離其宗，“宗”就是特色。
1998年，許淑英老師向香港政府申請(qǐng)了20萬(wàn)港元，由“香港音樂(lè)舞蹈人類學(xué)研究會(huì)”主辦、田豐民族文化傳習(xí)館演出的“秘境與舞祭”，由我和楊麗萍任總編導(dǎo)，由馬惠仙任總排練的一臺(tái)原生態(tài)歌舞。
我去田豐那里很多次，有很多外國(guó)人就是專門來(lái)找田豐看傳習(xí)館的節(jié)目，有的哭了。
有一次搬到舞臺(tái)演出，就發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，原生態(tài)的民間舞都是圍著火塘跳的，但是在舞臺(tái)上一演，距離遠(yuǎn)了，看到的都是屁股。后來(lái)，我們把花腰彝舞改了，成一排的跳，效果好多了。這是“云南印象”的前身，那時(shí)候什么都沒(méi)有，燈光、舞美效果一般，反響也就一般。后來(lái)，楊麗萍請(qǐng)了全國(guó)一流的音樂(lè)三寶，舞美孫天衛(wèi)進(jìn)行了包裝，得到了國(guó)內(nèi)外好評(píng)。
我覺得《跳菜》這個(gè)節(jié)目，是“非遺”轉(zhuǎn)化成舞臺(tái)演出一個(gè)很好的作品。表現(xiàn)在，一是在專業(yè)類的比賽中打敗了所有對(duì)手；二是把南澗的彝族打歌推向市場(chǎng)。所以，做“非遺”的節(jié)目不要想創(chuàng)新，要保持原來(lái)的純真性，要自彈自唱自跳才有生命力。
以上是我個(gè)人的一些體會(huì)和感悟，不知道對(duì)大家有沒(méi)有用，就算我們之間的一次交流吧。
文章：周培武（云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會(huì)委員）
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